Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности - Шайла Катрин

Даже вдвое большего не хватило бы ему.

Познавший это живёт спокойно.

Как может тянуться к чувственным удовольствиям человек,

Который видел, откуда возникает страдание?

Познав, что присваиваемое и [само] присвоение – это привязанность к миру,

Человек должен учиться избавляться от них.

M. 111.

It. 4:11; A. IV: II, II.

В данном тексте палийский термин metta переводится как «любящая доброта». В русскоязычной буддийской среде распространены и другие варианты перевода, такие как «доброжелательность», «безусловная любовь» и т. д. – Прим. ред.

D. 2:75.

S. 28:1.

D. 9:9–10.

D. 2:76.

D. 2:75.

M. III: M. 43.

«Висуддхимагга».

M. 52.

A. X:15.

D. 2:77.

D. 2:78.

S. 28:2.

D. 2:79.

D. 2:80.

S. 28:4.

D. 2:82.

Здесь имеются в виду сознания пяти органов чувств: сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка и сознание тела. – Прим. ред.

S. 35:130.

A. 3:100.

Аджан Чаа, цит. по [Jack Kornfield and Paul Breiter. A Still Forest Pool. The Insight Meditation of Achaan Chah. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1985] (русскоязычное издание: [Аджан Чаа. Тихая лесная заводь. Медитация прозрения от Аджана Чаа. М. Ганга, 2019]. – Прим. ред.).

Ли Брейсингтон – американский учитель Дхармы, который неустанно стремится интегрировать джхану в популярные формы практики випассаны. Он щедро поделился со мной многочисленными историями и примерами, которые помогают прояснить природу этих состояний, а также внимательно прочёл эту рукопись.

A. IV:77: «Монахи, есть четыре вещи не для размышления, вещи, о которых не надо мыслить. Тот, кто мыслит о них, обезумеет и раздосадуется. Каковы эти четыре?

D. 16:4.27–33.

Ud. 4:4.

A. IX:35.

M. 53:18.

Цит. по: [Jack Kornfield and Paul Breiter. A Still Forest Pool. The Insight Meditation of Achaan Chah. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1985. Pp. 89–90] (русскоязычное издание: [Аджан Чаа. Тихая лесная заводь. Медитация прозрения от Аджана Чаа. М.: Ганга, 2019]. – Прим. ред.).

[Shah, Idries. The Pleasantries of the Incredible Mulla Nasrudin. New York: E. P. Dutton, 1971. P. 22].

M. 106:5.

Подробнее об этой теме см. в книге: [Buddhadasa Bhikkhu. Handbook for Mankind. Ch. V, on the Three Trainings].

S. 35:232; S. 35:233.

A. IV:45.

M. 102:25: «Это и есть, монахи, непревзойдённый, наивысший покой, который постиг Татхагата, – освобождение через нецепляние, которое он познал, увидев такими, какие они есть, [эти аспекты] шести основ чувственного контакта: возникновение, исчезновение, наслаждение, недостаток и спасение».

S. 35:99–100; S. 35:160–161; S. 22:5–6; 56:1–2.

Vism. XII:14.

Три сутты, где приводится аналогия очищения золота: A. III:100,1–10; A. III:11–15; S. 46:33.

S. 46:33.

D. 2:97.

M. 106:11.

M. 106:12.

M. 66:16; S. 35:74.

S. 45:162–164.

S. 35:101.

A. 11:36.

Этот аргумент выдвигает Керен Арбель в своей неопубликованной диссертации [Keren Arbel. The Attainment of Cessation of Perception and Feeling. A Study Of Sannavedayitanirodha in The Pali Nikayas], принятой в университете Бристоля в октябре 2004.

S. 48:9; S. 48:10, прим. 194.

Цит. по: [Joseph Goldstein. The Experience of Insight. Boulder, CO: Shambhala Publications, 1983].

D. 9:14.

Vism. X:9.

D. 9:15.

D. 9:16.

Vism. X:51.

Vism. X:54.

M. III: 19–20.

Керен Арбель, неопубликованная диссертация [Keren Arbel, loc. cit].

A. X: 60, см. также M. 26–19.

Sn., стих 1094.

M. 113.

A. I:V8.

M. 102:24.

A. IX:14.

S. 28.1.

M. 106:2; Sn. 61; S. 35:230.

Из личных заметок автора.

M. 151, M. 121.

M. 121.

[Khyentse, Dilgo Rinpoche. Heart Treasure of the Enlightened Ones. Boston: Shambhala Publications, 1992. P. 43] (русскоязычное издание: [Дильго Кьенце. Сокровище сердца пробуждённых / пер. с фр. В. Исаевой. М.: Шанг-Шунг, 2004]. – Прим. ред.).

[Ibid.].

A. IX: 36; M. 64; A. IX:36.

Vism. XXI: 65.