Ознакомительная версия. Доступно 21 страниц из 137
Сейчас в мире около 180 миллионов шиитов. Одной из наиболее распространенных шиитских сект стал исмаилизм. Возник он в результате раскола шиизма в середине VIII века. Дело в том, что шестой шиитский имам Джафар ас-Садик лишил права наследования имамата своего старшего сына Исмаила (за пристрастие к вину) и передал это право младшему сыну. Часть шиитов, впоследствии получившая название «исмаилиты», все-таки признала Исмаила своим имамом, а после его смерти — его сына — Мухаммеда ибн Исмаила.
После смерти Мухаммеда произошел конфликт уже среди исмаилитов. Одни из них считали покойника последним имамом и ждали его возвращения. Другая ветвь исмаилитов признавала «скрытых» имамов — потомков Мухаммеда ибн Исмаила, скрывавшихся от преследований, их имена держали в тайне. Приверженцы течения полагали, что их имамы наследовали душу пророка Мухаммеда и Али и, значит, непосредственно от пророка восприняли божественное откровение. Атмосфера таинственности охватила исмаилитское движение. Исмаилиты предпочитали иносказательное толкование Корана. Вера в «скрытого» имама слилась с верой в появление на земле (раньше или позже) мессии — махди, который принесет социальную справедливость.
Постоянное ожидание не то мессии, не то скрытого имама, не то и того и другого в одном лице было прекрасным инструментом для подчинения себе населения, приобретения политического влияния. Этим и воспользовались основатели фатимидского государства. В начале X века ожидаемым имамом из потомков Али и Фатимы объявил себя берберский феодал Убейдаллах, ставший основателем халифата Фатимидов (909—1171) с центром в Египте. Как видим, особое отношение к фигуре правителя Фатимидского государства было подготовлено шиитским почитанием потомков Али, идеализацией образа имама, исмаилитскими ожиданиями прихода мессии.
Вполне логично, что и последующие Фатимидские халифы поддерживали свой особый, культовый статус. Он был необходим еще и потому, что Фатимиды стремились стать правителями всего исламского мира. Необходимо было возвыситься, в первую очередь, над правителями Аббасидского халифата (с центром в Багдаде).
В 952 г. начались широкомасштабные завоевания халифов из Египта. На вершине своего могущества Фатимиды правили Северной Африкой, побережьем Красного моря, Йеменом, Палестиной и частью Сирии. Активно развивалась в этом государстве культура и торговля. В 973 г. столицей фатимидского халифата стал Каир.
Через 23 года шестым халифом стал 11-летний аль-Хаким. Для фатимидского халифата это была личность примечательная. Аль-Хаким запомнился современникам как человек резкий, властный и непредсказуемый. Своей основной задачей он считал установление исмаилистского господства в мире. Для этого предполагалось для начала очистить ислам от всего мирского, вернуться к идеалам раннего мусульманства. Аль-Хаким проповедовал скромное поведение — он запретил многоженство, отменил рабство, запретил помпезные религиозные церемонии.
Халиф также отменил «все царские регалии, титулы и все неканонические поборы, возвратил конфискованное им или его дедом имущество… дал волю всем своим рабам мужского и женского пола, снабдив их всем необходимым, бросил своих фавориток в Нил в забитых гвоздями и нагруженных камнями ящиках — это чтобы отречься от сладострастия! Его наследник выезжал на коне в полном царском блеске, а халиф рядом с ним — верхом на осле… одетый в одежды… из черной шерсти, на голове голубой платок с черной повязкой».
В то же время аль-Хаким проявлял крайнюю религиозную нетерпимость — христиане по его приказу вынуждены были надеть большие и тяжелые кресты, видные издалека; были предприняты гонения на евреев. В 1009 г. по приказу Хакима была разрушена Церковь Гроба Господня в Палестине[40].
Каирский правитель всячески поддерживал имидж имама-халифа, стоящего во главе всех мусульман. Этот факт и геополитические притязания Фатимидов очень беспокоил Аббасидов. В Багдаде были встревожены народными волнениями, во время которых народ восторженно произносил имя аль-Хакима. Халиф аль-Кадир потребовал от видных духовников и ученых осуждения шиизма в целом и Фатимидов в частности.
Как и все Фатимиды, аль-Хаким покровительствовал поэтам, художникам, астрономам; при нем была построена обсерватория, завершена великая мечеть Аль-Азхар. Но, как уже было сказано, аль-Хаким был странным человеком. (По крайней мере, так его изображают многочисленные источники.) Его приказы и законы зачастую шокировали население. Халиф приказывал каирцам открывать лавки и базары ночью, а днем спать. Он запретил сапожникам шить женские туфли, чтобы женщины сидели дома. Поскольку его беспокоил собачий лай, он велел перестрелять всех собак. Был издан запрет на продажу меда и приказ вырубить в Египте все виноградники.
По ночам халиф блуждал по городу и принимал прошения, причем разрешалось писать только одну строку на одной стороне листа, а для вручения прошения можно было приближаться к халифу только с правой стороны. Аль-Хаким мог безо всякой причины приказать отрубить руку или отрезать язык своему приближенному, а потом щедро его наградить.
Чудаковатость халифа и его стремление к усилению религиозного влияния на Востоке создали предпосылки для возникновения своеобразного культа аль-Хакима. Историки сломали немало копий по поводу того, объявлял ли халиф сам о своей божественной сущности. По некоторым сведениям, в конце жизни он перестал мыться и стричь волосы и ногти, ужасая придворных своим внешним видом, и объявил себя живым богом. По другим, он стойко придерживался традиционного исмаилизма и дальше титула имама не пошел. Так или иначе, следует признать, что во втором десятилетии XI века в Фатимидском халифате появился ряд проповедников, которые распространяли идеи о том, что в халифе аль-Хакиме воплотился сам Всевышний.
По всей видимости, создателем учения друзов следует считать уроженца Ирана философа Хамзу бин Али бин Ахмада. Он появился в Египте приблизительно в 1017 г. и приступил к разработке последовательной теории, основой которой было, во-первых, строгое единобожие (монотеизм), а во-вторых — почитание халифа аль-Хакима в качестве воплощения Бога. В одной из мечетей под Каиром он собирал учеников, читал лекции, рассылал миссионеров и письменные послания в разные уголки халифата. По поводу того, давал ли личное поручение Хамзе халиф, нет единого мнения. Некоторые исследователи называют Хамзу советником аль-Хакима. По крайней мере, аль-Хаким не арестовал проповедника. Вероятно, халиф не мог открыто пропагандировать и поддерживать новую религию — его окружали ревностные исмаилисты, но свой собственный «тайный» культ был аль-Хакиму, пожалуй, на руку. Однако Богу пристала скромность…
Неоднозначно оценивают и фигуру последователя Хамзы — Мухаммеда ибн Измаила Наштакина ад-Дарази. Этот человек был гораздо менее осторожен в своих действиях. Проповеди свои он читал открыто, его послания отличались резкостью и агрессивностью. Многие из идей Хамзы Дарази упростил, чтобы быть понятым в народе. Однако разгневанная богохульными речами толпа прогнала его.
Дарази появился со своими проповедями уже в Ливане и Сирии, где среди горского арабского населения нашел поддержку и понимание. Там и была создана секта друзов, существующая в этих местах и по сей день. Впоследствии в эти места были вынуждены уйти сектанты Египта, богословы которых окончательно оформили друзскую доктрину и распространили ее среди местного населения.
Активность ад-Дарази привела к недовольству среди влиятельных мусульман халифата. В 1019 г. аль-Хаким был вынужден дать приказ ликвидировать опасного бунтаря. Турецкие наемники уничтожили проповедника и его ближайших соратников.
Хамза некоторое время был вынужден скрываться, чтобы «не попасть под горячую руку» борцам с ересью. Но вскоре после смерти Дарази он опять принялся за распространение учения. Неожиданная смерть (а вернее, исчезновение) халифа в 1021 г. лишь усилила влияние нового учения о Боге-Хакиме. Теперь имам стал мучеником, беженцем, мессией, который в назначенный час вернется на престол. Хамза использовал свой возросший авторитет, чтобы повести борьбу за политическую и религиозную власть в халифате. Сын Хакима аль-Захир был объявлен узурпатором, законным же наследником, по заявлениям оппозиции, должен был стать «личный духовник» покойного правителя — Хамза. Обеспокоенный аль-Захир издал закон, согласно которому всякое почитание его отца как Бога считалось преступлением. Многие религиозные начинания аль-Хакима были свернуты, а друзы изгнаны из Египта.
Свое название друзы получили как раз от имени ад-Дара-зи. По иронии судьбы друзы не любят, когда их связывают с Дарази и считают, что он скорее навредил их религии. В некоторых друзских общинах было даже запрещено произносить имя взбалмошного проповедника вслух.
Ознакомительная версия. Доступно 21 страниц из 137
