Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 112
Как говорили бабушке Захры, когда она была ребенком: бача пош существовали в Афганистане, еще «когда были только луки и стрелы».
Остатки одной древней религии прячутся в Исламской республике Афганистан не так уж глубоко – стоит только копнуть.
В 1970-е годы Луи Дюпре{114} писал: «Ислам, практикуемый в афганских деревнях, становищах кочевников и большинстве городских областей, был бы почти неузнаваем для искушенного мусульманского ученого. Помимо веры в Аллаха и посланника его Мухаммеда большинство местных верований родственны домусульманским обычаям. Некоторые идеалы афганского племенного общества идут вразрез с просвещенными исламскими принципами».
Эти слова верны и сегодня.
Один преподаватель религиозного законодательства из Кабульского университета без особой охоты дал мне первый намек. Практику бача пош можно проследить в истории Афганистана, как он полагает, по крайней мере до эпохи Сасанидов, а вместе с практикой – и веру в то, что такой ребенок с помощью «магии» действительно поспособствует рождению сыновей. Если верить моему собеседнику, это общеизвестный факт, но он не называет ни книг, ни каких-либо источников, которые могли бы это доказать. Хотя во всех странах есть своя доля фольклорных легенд и мифов, в Афганистане небезопасно обсуждать существование влияний, отличных от ислама.
В эпоху Сасанидов, охватывающую период с III по VII в., персы правили Афганистаном в пределах империи, простиравшейся до самых Балкан. Ведущей религией в ней был зороастризм.
Примерно за 1400 лет до рождения Иисуса{115} и за 2000 лет до Мухаммеда, как принято считать, в Афганистане жил человек по имени Зороастр (Заратустра). Он был основателем и пророком веры, в которой почитаются священные стихии – вода, огонь, земля и ветер, а вселенная является объектом постоянной борьбы между добром и злом. В зороастризме люди имеют возможность делать выбор и потому встают либо на сторону добра – путем «добрых деяний, добрых мыслей, добрых поступков», либо на сторону зла. Зороастр проповедовал, что каждый человек должен принимать на себя ответственность за свои собственные действия, а не бездумно следовать правилам общества, – такова была система верований, которая впоследствии вдохновляла Фридриха Ницше и других философов. Зороастрийцы были сведущи в астрономии и на заре астрологии использовали ее для предсказания циклических событий.
Когда знаешь, что искать, то и сегодня в афганском обществе можно отследить остатки зороастрийских практик и верований. Частое явление на кабульских улицах – мальчишки (или переодетые мальчиками девочки), продающие защиту от сглаза. За пару монет они размахивают перед прохожим канистрой с жжеными семенами в подражание ритуалу, исполнявшемуся жрецами зороастрийских храмов. Несколько элементов традиционной афганской свадебной церемонии следуют зороастрийскому ритуалу, в частности процесс кастегари, в ходе которого родители жениха обхаживают родителей невесты.
И каждую весну афганцы устраивают большой праздник, приветствуя это время года. Самый пышный праздник календаря Новруз – совершенно не исламский, а полностью зороастрийский. Это слово означает «новый день». Обычно он выпадает на 21 марта[11], первый день весны и первый день нового года по персидскому календарю, когда заново начинается цикл жизни. Убирают дом и выставляют на стол лучшее угощение. Дети получают в подарок новую одежду. Устанавливают украшенные цветами шесты, жгут костры. Молодые мужчины прыгают через небольшие костерки, чтобы очистить тело и душу. Консервативные мусульмане Афганистана обзывают этот праздник последними словами, объявляя его неприемлемым и языческим.
В зороастризме брак был обязательством, его главной целью было производство сыновей для сохранения родового имени или вступления в ряды жречества, куда допускались только мужчины. В прямой параллели попыткам современных афганцев «делать» сыновей и с той же целью применялись самые разнообразные магические способы. Корни самого слова, которое переводится как «магия», можно проследить до эпохи зороастризма; в этой религии жрецы, именовавшиеся магами, проводили ритуалы, исполняли поклонение огню и занимались всем, имевшим отношение к волшебству.
В эпоху Сасанидов верили, что во время беременности женщина может влиять на пол плода в утробе, выполняя определенные ритуалы и полагаясь на магию, творимую молитвой, жертвоприношениями животных и посещением святынь. Моления в святынях могли адресоваться, к примеру, персидской богине Анахите – это по-прежнему популярное имя для девочек в Афганистане. Анахита считалась покровительницей плодородия и защитницей животворной воды, могла исцелять раненых и оплодотворять женские утробы. Взывая к ней, женщина надеялась подтолкнуть зачатие в желательном направлении.
Сегодня афганки молятся о сыновьях в мечетях, но, как уже выяснил Луи Дюпре в свое время, «почти любой камень, брошенный в Афганистане{116}» попадает в святыню, или пир, как называли зороастрийцы места поклонения. В долине Паи-Минар, чуть к северу от Кабула, он обнаружил по меньшей мере 40 святилищ, посвященных плодородию, куда женщины приходили молиться и покупать магические амулеты, гарантирующие рождение сыновей, нередко сооружая небольшие символические соломенные постели, чтобы святой не забывал помогать им на супружеском ложе.
По мнению мусульман-суннитов, святые – решительно неисламское явление, поскольку пророк Мухаммед категорически воспретил почитание гробниц смертных. Но современные афганцы по-прежнему посещают святыни, приходя к ним молиться. Некоторые святилища были превращены в мечети; другие же – это места захоронений важных святых, как верят последователи шиитской ветви ислама, которая укрепилась в Иране, а затем впитала многие зороастрийские традиции. Когда речь идет о более скромных святынях, легенды о том, кем был похороненный здесь святой – если он вообще существовал, – могут быть путаными. Но все равно считается, что все они помогают исполнять желания, сформулированные в молитвах, которые, как говорят, часто вращаются вокруг рождения сыновей.
В Джелалабаде есть одна известная святыня, посвященная плодородию и рекомендуемая для моления о сыновьях. Кроме того, многие женщины предпринимают путешествие в Голубую мечеть в Мазари-Шарифе, чтобы молиться о сыновьях. Когда завоевывают новые территории, то всё прежнее часто вымарывают из исторических книг, и былые места поклонения стираются с лица земли или меняют свое назначение.
Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 112
