началом (τὸ συνταττόμενον λογικὸν τῷ ζώῳ), является человеком, и это не исключает того, что он живое существо, так и Бог, вместе соединенный (συνταττόμενος Θεὸς) и [здраво] исповедуемый (συμπιστευόμενος) вместе с мыслящим живым существом, признается и почитается как Христос, и это не исключает [того], что Он является человеком, но в то же время Он один и Тот же – Бог и человек.
5. Аполлинарист. Тот, Кто дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), Сам, однако, не стал этим чадом, но дает эту способность. Христос, таким образом, не стал Сыном, но является Им по природе.
Православный. Он действительно не стал Сыном Божиим, но был Им всегда по природе. Однако Он стал Сыном Человеческим. Он не был таковым, но стал тем, чем не был, чтобы мы по своему нраву могли стать тем, чем Он был и есть по природе. А Он есть Тот же Самый – Бог и человек.
6. Аполлинарист. Никакой человек не предсуществует по отношению к тем, кто старше его. Христос же тем не менее предсуществует по отношению к тем, кто старше Его по плоти (ср. Ин. 8:58). Он, таким образом, не человек, если [предшествует им] по плоти.
Православный. Христос по человеческой природе не предсуществует по отношению к тем, кто по человеческой природе старше Его; тем не менее Он предсуществует по Божественной Своей природе не только по отношению к тем, кто согласно плоти старше Его, но также и к живущим в каждом веке, будучи их Богом (Евр. 11:16). Таким образом, Христос по плоти не раньше Марии. Ибо как возможно предсуществовать по отношению к Ней Тому, Что родилось от Нее? Однако Он все же предсуществует по отношению к Ней божеством, будучи Ее Богом. И Он есть Тот же Самый существующий ранее Ее как Бог и из Нее [родившийся] как человек. [Col. 1269]
7. Аполлинарист. Ни у какого человека нет славы прежде веков (Ин. 17:5; 1 Кор. 2:7). Христос же ее имеет; таким образом, Христос не человек.
Православный. Никакой человек действительно не существует прежде веков. Христос же по божеству – прежде веков. Поскольку Он – Сын и Бог и Владыка, у Него по праву есть слава прежде веков. Ибо Он по природе Господь славы (см. 1 Кор. 2:8), был же назван Христом (см. Мф. 1:16) ради принятия образа раба (Флп. 2:7). Итак, Тот, Кто теперь назван Христом,[462] камнем (Мф. 21:42; Пс. 118:22), пастырем (Ин. 10:11), зерном (Ин. 12:24), цветком жезла (см. Чис. 17:1-8; ср. Ис. 11:1), Еммануилом (Ис. 7:14), Иисусом (Лк. 2:21), человеком, Отроком двенадцати лет (Лк. 2:42), ставшим тридцатилетним (см. Лк. 3:23), – называется так из-за Домостроительства, которое относится к людям (διὰ τὴν πρὸς ἀνθρώπους οἰκονομίαν), оставаясь при этом Богом прежде веков. Также и теперь Он, после того как стал всем этим, пребывает тем, чем Он был (ὃ ἦν) всегда, имеет славу прежде веков, так как является Богом от Бога.
8. Аполлинарист. Если Бог во [Христе] Иисусе (2 Кор. 5:19), то не чрез Него все (Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Евр. 2:10), но благодаря Тому, Кто в Нем. Но чрез Него все; таким образом, Бог не в Иисусе, но Он есть Сам Бог.
Православный. Бог Слово в самом деле является действительно ипостасным Богом (ἐνυπόστατος ὢν Θεὸς), Который приобщился к человеческой природе и был назван Иисусом. Итак, не говори, таким образом: «Бог был в Иисусе», но: Сам Бог был назван Иисусом. И поэтому Иисус есть Тот, чрез Которого все. Действительно, Тот, Кто теперь назван Иисусом по человеческой природе, Он является Богом Словом и до и после того, как получил это имя, Сей есть Иисус, чрез Которого все, Который является Богом по Духу,[463] человеком из-за образа раба (Флп. 2:7). И поэтому Сей есть Иисус, чрез Которого все.
9. Аполлинарист. Тот, кто спасает от греха (см. Мф. 1:21), выше греха, а Христос спасает. Но никто не выше греха, поэтому Христос не человек.
Православный. На самом деле Христос – это не просто человек, и Он не был бы вовсе Христом, Который берет грех мира (Ин. 1:29), если бы Он был только простым человеком. По этой причине Христос – Тот, Который берет грех мира, так как Бог Слово, приняв образ раба (Флп. 2:7), стал Христом-человеком. И по этой причине пророк говорит: И человек есть, и кто познает Его? (Иер. 17:9); и Сам Христос: Что ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину (Ин. 8:40), чтобы мы представляли себе Христа как человека ради Его человечества и как Бога ради Его божества, как мы разумеем человека как разумное существо по причине разумного его начала и как живое существо по причине животного его начала.
10. Аполлинарист. У каждого человека имеется разногласие и антагонизм между плотью и умом (см. Рим. 7:23). Но Христос не имеет сего, поэтому Христос не человек.
Православный. Если у каждого человека есть разлад между плотью и умом, то это будет относиться и к такому человеку, как Илия, который был взят на небеса (см. 4 Цар. 2:11) и о котором мы имеем уверенность, что он во плоти до сих пор там существует: [и тогда выйдет, что] его плоть будет [и там] во вражде [Col. 1272] с его умом. Если, однако, плоть Илии не разногласит с его умом, то, конечно, не у каждого человека обязательно имеется разлад между плотью и умом. Поэтому и у Господа Илиина, несомненно, нет плоти, которая находилась бы в несогласии с умом; но [Тот,] Который нам во всем уподобился по человеческой природе, кроме греха (Евр. 4:15), Кто стал милостивым и верным Первосвященником (Евр. 2:17), Он поистине есть Тот же Самый – Бог и человек.
11. Аполлинарист. Каждый человек, желая быть совершенным по добродетели, умерщвляет плоть (ср. Кол. 3:5). Но Христос этого не делал. Таким образом, Христос не человек.
Православный. Каким, однако, умерщвлением [464] [, например,] Иоанн умертвил свою плоть в то время, когда он взыграл во чреве и увидел радостно (Лк. 1:44)? Ведь даже если и допустить, что каждый человек, стремящийся стать совершенным по добродетели, умерщвляет плоть, то [вспомним пример апостола, который,] и усовершенствовавшись, и имея жительство на небе (ср. Флп. 3:20), тем не менее заботится о том, чтобы оживить плоть посредством Духа, живущего в нем (Рим. 8:11), так что, и достигнув совершенства в добродетели, он сказал: течение совершил (2 Тим.
