утратила бы своё существование. Сам Христос, соприсутствующий Церкви и подаваемый ей в таинствах, представляет собой такое величайшее Достояние, равно как и общение Святого Духа, осуществляемое в незримой кафолической полноте сопребывания церковных частей и членов. Вместе и Отец, посылающий Своих Сына и Духа для созидания Церкви, незримо и совершенно необходимо присутствует в церковной жизни, сообщая всякий начальный «импульс» её течению и благословляя усилие человека (слагающееся в путь аскезы), без которого бытие Церкви также не могло бы существовать.
1319
Всё, что ни имеет Церковь (молитва, пост, Писание, Предание, литургическая жизнь и проч.), собирается под именованиями аскезы, таинств и кафолической полноты, либо обобщаясь в этих понятиях, либо простираясь сквозь их череду.
1320
См. выше: гл. 5 текущего раздела.
1321
Тертуллиан. О прескрипции против еретиков… С. 356–392; Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви… С. 232–251.
1322
Под верою у Тертуллиана следует заключать также аспект таинств – таинств крещения и покаяния, которые суть таинства веры.
1323
«У еретиков… всё чужое и противное истине» (Тертуллиан. О прескрипции против еретиков… С. 365. Гл. 12); «Кто вы? Когда и откуда пришли? Что делаете вы у меня, если вы не мои? По какому праву, скажем, ты, Маркион, рубишь мой лес? По чьему дозволению, Валентин, ты обращаешь вспять мои источники? Какой властью, Апеллес, ты передвигаешь мои границы? Что вы, прочие, сеете и пасете здесь по своему произволу? Это мое владение, мне оно принадлежит издавна, у меня прочные корни – от тех самых владетелей, кому все принадлежало. Я [Церковь] наследница апостолов» (Там же. С. 385. Гл. 37).
1324
Ср.: «Тогда как, кроме одного, не может быть другого крещения, они (отделившиеся от Церкви) думают, что могут крестить… Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу» (Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви… С. 240).
1325
См.: «(Если) из ариан (обратившиеся желают) перекреститься на основании их собственного закона, (то святые отцы) решили, что, если придут в Церковь некоторые из этой ереси, спросите их священный символ нашей веры. И если будет установлено, что они были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, (тогда) только (надлежит) возложить на них руки, чтобы они могли получить Святого Духа. Но если они не подтвердят это (крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа), когда их спросят о Троице, (то надлежит) крестить» («De arrianis qui propria lege sua utuntur, ut rebaptizentur, placuit si ad ecclesiam aliqui de hac heresi venerint, interrogent eos nostrae fidei sacerdotes symbolum. Et si praeviderint eos in patre et filio et spiritu sancto esse baptizatos, manus eis tantum inponatur, ut accipiant spiritum sanctum. Quod si interrogati non responderint hanc trinitatem, baptizentur» (Постановления Первого Арелатского Собора, Правило 8 // Benedictus Levita. URL: http://www.benedictus.mgh.de/quellen/chga/chga_027t.htm (дата обращения: 03.01.2019)); «Древние определили принимать то крещение, которое ни в чём не отступает от веры» (Василий Великий, свт. Первое каноническое послание к Амфилохию… С. 696. Правило 1); «Некогда почтенной памяти Агриппин, епископ Карфагенский, вопреки правилу кафолической Церкви, вопреки мнению всех сосвященников, вопреки обычаям и уставам предков, первый из всех смертных выдумал, что еретиков, возвращающихся в общение с Церковью, надобно перекрещивать… Тогда против новости этой заговорили со всех сторон… Какой же был тогда исход всего дела?.. Древность была удержана, а новизна отвергнута… И, – о чудный оборот обстоятельств! Виновники того мнения признаются православными… ибо кто столь безумен, что усомнится в том, что светило всех святых, епископов и мучеников, блаженнейший Киприан, и прочие товарищи его будут царствовать со Христом во веки?» (Викентий Леринский, прп. Памятные записки Перегрина… С. 28–31).
1326
См.: Василий Великий, свт. Первое каноническое послание к Амфилохию… С. 697–699. Правило 1; Его же. Второе каноническое послание к Амфилохию Иконийскому // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 2009. Т. 2. С. 738–739. Правило 47.
1327
S. Augustini. Sermo ad caesareensis Ecclesiae plebem // PL 43. P. 695.
1328
S. Augustini. De baptisimo contra donatistas… P. 144. Lib. 3. Cap. 10:13.
1329
Исходя из этой отправной точки, различные группы богословов приходят к диаметрально противоположным выводам. Так, так называемая «икономическая школа», представленная митр. Антонием (Храповицким) и свщмч. Иларионом Троицким, утверждая мысль о незыблемости границ Церкви, с необходимостью приходят к совершенному отрицанию таинств за пределами церковных границ. Альтернативный подход, представленный именами патр. Сергия (Страгородского) и прот. Георгия Флоровского, напротив, имея целью утверждение мысли о некоторой реальности таинств во внецерковных сообществах, со столь же неумолимой логикой приходят к утверждению «некоторой реальности церковного бытия» за пределами канонических границ Церкви. См. об этом также: Легеев М., свящ. Отдельный человек как Церковь… С. 148–151.
1330
Кратко этот богословский тупик можно описать следующим образом. Патр. Сергий (Страгородский) критиковал позицию своих оппонентов, указывая, что при полном отвержении действительности таинств у раскольников и еретиков каноническая практика сосуществования различных (в разных Поместных Церквах или даже в одной и той же Поместной Церкви в различные исторические периоды) вариантов чиноприёма обращаемых из одного и того же типа отколовшегося от Церкви сообщества (например, из Римо-Католической Церкви) допускала бы (в случаях отказа от приема через крещение) нарушение заповеди об обязательности крещения для всех: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Подобная аргументация, однако, обоюдоостра и с равным образом может быть применена также к позиции самого патр. Сергия и сторонников его «партии»: если таинства в некоторых из отколовшихся от Церкви сообществах принять за действительные, то мы неизбежно столкнемся с фактом того, что в некоторых случаях при приеме в Церковь (в рамках того же самого многообразия практик чиноприёма) совершается, так сказать, повторное крещение. А это ставит нас перед нарушением другой, не менее важной заповеди Божией: «Одна вера, одно крещение…» (Еф. 4:5). Проблемность обеих позиций обусловлена жёстким отождествлением в каждой из них бытия Церкви как таковой и таинств: действительно, если здесь (в канонических границах) пребывает Церковь, то только здесь пребывают и таинства; напротив, если там (за пределами канонических границ) некоторым образом присутствуют
