и не имеет нужды ни в чем и ни в ком. Это понятие было обычно у греков (см.:
Еврипид. Геракл, 1345); философы всех школ это особенно подчеркивали, например Диоген Синопский у Диогена Лаэртского («О жизни философов» VI, IX, 105). См. в Священном Писании об этом: Пс. 49:12; Ис. 1:11 и др. Раннехристианские апологеты говорили о том же с еще большей силой, например св. Иустин Философ: «Мы знаем, что Бог не имеет нужды в материальных дарах от человека, так как мы видим, что Он дает всё» (
Св. Иустин Философ. Апология I, 10);
Климент Александрийский. Увещевание к язычникам IV, 56. (SC. Т. 18. P. 165). –
Ред.
228
Т. е. язычникам, как и в ТСО. – Ред.
229
Т. е. неразумия, уподобления бессловесным животным. – Ред.
230
Душа движется сама по себе, и, таким образом, она является бессмертной – аргумент Платона (см.: Платон. Федр, 245с-е; Законы X, 896a; Цицерон. Тускуланские беседы I, 23, 52). – Ред.
231
Ср.: Аристотель. О сновидениях, 1. – Ред.
232
Грех есть скверна (грязь), из-за него душа покрывается чувственностью, которая скрывает и обезображивает в ней образ Божий. Уже прародительский грех покрыл Адама и Еву «кожаными ризами» (ср. Быт. 3:21), которые, начиная с Филона и Оригена, традиционно понимались как символическое обозначение чувственной природы. Поэтому нравственное развитие есть очищение от чувственности и освобождение от ее власти. (SC. Т. 18. P. 178). – Ред.
233
Греч. Ὁ διακοσμῶν αὐτά. Термин «мировой порядок» (διακόσμησις), показывающий премудрость и всемогущество Творца, является стоическим термином (см.: Диоген Лаэртский. О жизни философов VII, 70, 137; Секст Эмпирик. Против математиков IX, 75; Марк Аврелий. К самому себе IX, 1, XII, 5; Цицерон. О природе богов II, 15, 5; Филон Александрийский. О сотворении мира, 40–45, 53. (SC. Т. 18. P. 181). – Ред.
234
Т. е. от мужского и женского. – Ред.
235
Здесь свт. Афанасий, вероятно, воспроизводит древнее представление о том, что земля утверждена и покоится на воде (ср. Пс. 135:6). – Ред.
236
Букв.: космос, мир. – Ред.
237
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 2. – Ред.
238
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 2. – Ред.
239
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 19, 10; 29, 2; 32, 3. – Ред.
240
Букв.: на каждого из них взирая. – Ред.
241
Это классическое сравнение у стоиков (см.: Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 22). – Ред.
242
По учению Зенона и др. стоиков, Логос («семенной» Логос – ὁ Λόγος σπερματικὸς) – это своего рода душа мира, которая присутствует в нем и потенциально содержит в себе все частные вещи мира посредством своих «меньших» «логосов», так называемых семенных логосов (οἱ λόγοι σπερματικοί). Об этом см.: Диоген Лаэртский. О жизни философов VII, 148 (Зенон); Плутарх Херонейский. Моралии, 637a; Марк Аврелий. К самому себе IV, 14, 21; VII, 10 и т. д. Христианское понимание данной идеи соотношения Логоса и логосов см. в: Св. Иустин Философ. Апология II, 7 (SC. Т. 18. P. 191). При этом свт. Афанасий прекрасно показывает разницу между нехристианским учением о Логосе, где Логос представляется как безличный закон, душа мира и т. п., и христианским учением, провозгласившим Логос (Слово) личным – Сыном Божиим, Второй Ипостасью Святой Троицы, ради нашего спасения воплотившимся среди людей. – Ред.
243
Греч. Αὐτολόγος (дословно: «Самослово»). Этот термин восходит к Оригену, который его охотно использует, так же как и другие аналогичные термины. См.: Ориген. Толкование на Евангелие от Иоанна II, 3; Против Цельса II, 31; III, 41 (ὁ αὐτολόγος ἐστι καὶ ἡ αὐτοσοφία καὶ ἡ αὐτοδικαιοσύνη); О мученичестве, 10 (SC. Т. 18. P. 191). – Ред.
244
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 11. – Ред.
245
Это сравнение приводил Филон в отношении пророка, «Божиего звучащего инструмента, струн которого Всевышний невидимо касается» (см.: Филон Александрийский. О том, кто наследник божественного, 259; ср.: Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 9), а также в отношении души, которая гармонично играет различными способностями, как музыкант на струнах своей лиры (см.: Филон Александрийский. О неизменности Бога, 24–25). В русле тех же идей Климент Александрийский пылко говорил о Слове-музыканте (Климент Александрийский. Увещевание к язычникам XII, 120). У Евсевия Кесарийского («Богоявление», 3) именно человеком, творением Своей премудрости, Слово пользуется, как музыкант своим инструментом. – Ред.
246
Ср.: Св. Иустин Философ. Апология I, 63. – Ред.
247
Греч.: Αὐτοσοφία, αὐτολόγος, αὐτοδύναμις ἰδία τοῦ Πατρός ἐστιν, αὐτοφῶς, αὐτοαλήθεια, αὐτοδικαιοσύνη, αὐτοαρετή, καὶ μὴν καὶ χαρακτὴρ καὶ ἀπαύγασμα καὶ εἰκών.
248
Научная редакция и примечания к «Слову о Вочеловечении Слова и явлении Его к нам в теле» выполнены П. К. Доброцветовым. Традиционное наименование в ТСО: «Слово о Воплощении Бога Слова и пришествии Его к нам во плоти». Однако мы в нашем издании ориентируемся на более точное название, приводимое по рукописям в издании SC. В некоторых рукописях встречаются и разночтения: вместо «Слова» стоит «Бога Слова», вместо «явлении» – «пришествии». – Ред.
249
В «Слове против язычников». – Ред.
250
Данное слово можно понимать еще и как обозначение имени «Макарий». – Ред.
251
Под еретиками здесь подразумеваются гностики, и в особенности маркиониты, которые проводили различие между низшим Богом, творцом материального мира (Демиургом), и высшим духовным Богом. – Ред.
252
«Пастырь Ерма». Заповеди, 1, 1. – Ред.
253
Ср.: Платон. Тимей, 29с; см. также примеч. на с. 96. – Ред.
