209
В ТСО: «унизившись до скотского состояния». – Ред.
210
Евсевий (см.: Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление II, 1), цитируя Диодора Сицилийского, дает другое объяснение культу животных: египтяне могли обожествлять животных, которые казались им наиболее полезными (SC. Т. 18. P. 147). – Ред.
211
Ср.: Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 15. – Ред.
212
Ср.: Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление III, 7. Евсевий приводит слова языческого философа Порфирия: «Люди в видимых изображениях выражают невидимые свойства богов ради тех, для кого статуи как книги, в которых они учатся читать наставления относительно богов». – Ред.
213
В древнегреческой мифологии Скилла (Сцилла) – морское чудовище с шестью собачьими головами, подстерегавшее мореплавателей в пещере на крутой скале узкого пролива и поедавшее их; по другую сторону этого пролива жила Харибда – чудовище в виде страшного водоворота; по верованиям древних греков, даже бог морей Посейдон не в силах спасти человека, попавшего между Скиллой и Харибдой. Гиппокентавры (кентавры) у древних греков – полулюди-полукони. Египетский бог Анубис считался покровителем умерших; часто изображался в виде человека с головой шакала или собаки. – Ред.
214
Бог бесплотен, нетленен и бессмертен. Это перечисление Божественных атрибутов встречается у святого апостола Павла (Рим. 1:17–23; 1 Тим. 1:17) и является обычным для раннехристианских апологетов (см.: Аристид. Апология, 1; Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 22), но может быть найдено даже и у нехристианских авторов (ср.: Диоген Лаэртский. О жизни философов VII, 70, 137; Плутарх Херонейский. О противоречиях стоиков, 38 (1051f); Филон Александрийский. Об аллегориях Закона I, 51) и у платоников II в., которые также подчеркивали апофатический характер нашего познания Бога (например, у Максима Тирского). (SC. Т. 18. P. 153). – Ред.
215
Относительно культа животных у египтян см.: Геродот. История I, 15; Цицерон. О природе богов, III, 15, 39; Плутарх Херонейский. Исида и Осирис, 72–76; Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику I, 15; Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 1; Аристид Афинский. Апология, 10; Климент Александрийский. Увещевание к язычникам II, 39 (SC. Т. 18. P. 155). – Ред.
216
О противостоянии разных населенных пунктов из-за своих богов см.: Ювенал. Сатиры XV, 27–32; Плутарх Херонейский. Исида и Осирис, 72. Последний писал: «Это суеверие является поводом к бесконечным раздорам. Разные люди почитают и поклоняются разным животным. они не отдают себе отчет, что тем самым позволяют разразиться войне из-за взаимной ненависти по поводу этих животных». Среди христианских авторов о том же говорит св. Иустин Философ: «Всюду поклоняются деревьям, рекам, крысам, кошкам, крокодилам, всякого рода животным, и поклоняются не одним и тем же животным: у каждого есть свой бог, и все считают друг друга безбожниками, потому что у них не один и тот же культ» (Св. Иустин Философ. Апология I, 34). См. также: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам II, 39; Блж. Феодорит Кирский. Исцеление эллинских недугов, 3. Эти мысли так часто повторялись, что они стали общим местом всех полемистов (SC. Т. 18. P. 155). – Ред.
217
Рыбам поклонялись сирийцы (см.: Цицерон. О природе богов III, 15, 29; ср.: Лукиан. О сирийской богине, 14), а также и египтяне, по словам св. Феофила (см.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику III, 15). (SC. Т. 18. P. 156). – Ред.
218
Как следует из текста – под теми же именами. – Ред.
219
В египетской мифологии Апис – бог плодородия в облике быка. Живым воплощением Аписа считался черный бык с особыми белыми отметинами. Для содержания быков-Аписов в Мемфисе был построен специальный Апейон. – Ред.
220
У древних египтян Амон – бог солнца; священное животное Амона – баран (овен). – Ред.
221
По мифологии Дионис совершил поход в Индию. О культе воды у египтян см.: Плутарх Херонейский. Исида и Осирис, 5. – Ред.
222
Упоминания о человеческих жертвах, приносимых Артемиде Таврической (Taurica sacra), были обязательной частью антиязыческой полемики. См., например: Секст Эмпирик. Пирроновы положения III, 208; Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 26; Климент Александрийский. Увещевание к язычникам III, 42; Минуций Феликс. Октавий, 30, 4; Лактанций. Божественные установления I, 21, 2; Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление IV, 16. (SC. Т. 18. P. 158). – Ред.
223
Речь идет о Юпитере Лациарии. О приносимых ему человеческих жертвах см., например: Порфирий. О воздержании 2, 56; христианские авторы: Татиан. Речь против эллинов, 29; Тертуллиан. Апология 9, 5; Минуций Феликс. Октавий, 30, 4; Лактанций. Божественные установления I, 21, 3. О человеческих жертвоприношениях вообще см.: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам III, 42–44; Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление IV, 15. (SC. Т. 18. P. 159). – Ред.
224
Или чтение «в идольских капищах». Следующая далее фраза имеет тот смысл, что среди развратных почитателей языческих богов лишь бездушное изображение свободно от порочности, хотя такие богопочитатели наделяют их божественными свойствами и потому развратной жизнью (NPNF. P. 221).
225
Критику гомосексуализма см. у языческих авторов: Сенека у блж. Августина (см.: Блж. Августин Иппонский. О Граде Божием VI, 10); Ювенал. Сатиры VI, 514; у христианских авторов: Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 34; Климент Александрийский. Педагог III, 21; Тертуллиан. Апология 17, 5; Минуций Феликс. Октавий, 24; Лактанций. Божественные установления I, 21 и т. д. (SC. Т. 18. P. 160). – Ред.
226
Это изложение относительно частей, недостаточность и нестабильность которых препятствует их обоготворению, обычно для философской полемики того времени, в которой проявляется скептическое и антистоическое начало. Так, Секст Эмпирик цитирует Карнеада (см.: Секст Эмпирик. Против математиков IX, 140–142); см. также: Цицерон. О природе богов III, 12, 31; Филон Александрийский. О Промысле I, 8, 13. Эти аргументы встречаются и в христианской полемике (см.: Аристид Афинский. Апология, 3; Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 23). – Ред.
227
Бог самодостаточен
