И вернейшему Моисею даровал веру словам Своим (ср. Исх. 3) через то, что случилось с фараоном; когда же обещал Давиду (см. 2 Цар. 7:12-16), то воздал обещание через Соломона, – говорю же, конечно, о сооружении храма (см. 3 Цар. 8:20; 9:3).
8. Но какая мне нужда во многих примерах? Ибо ничто из того, что говорит Бог, не остается неисполненным. Хотя бы кто-то сейчас и пренебрегает [1310] Им сказанным, тотчас пытаясь найти быстрое для себя тому подтверждение, все же со временем исполнение Богом обещанного обязательно является, и обещание Его непременно сбывается. Вот и дела, давно от Господа возвещенные и задолго [до Христа] прореченные, ныне видим исполненными в Евангелиях. Так, Исаия пророчествовал, что от неискусомужной Жены родится Еммануил (см. Ис. 7:14; Мф. 1:23). И Сам Бог, рожденный и явленный из Марии Девы, исполнил пророческое слово. Михей же прежде объявил и само место, где должен был родиться Христос (см. Мих. 5:2; Мф. 2:5-6; Ин. 7:42). Сам же Господь, в Вифлееме в яслях возлежащий (см. Лк. 2:7), показал, что пророк говорил истину. И Захария благовествовал Иерусалиму вход Спасителя (см. Зах. 9:9). Сам же Господь, посылая за ослом и на нем входя [во град], Самим Собою исполнил его пророчество (см. Мф. 21:5). И чтобы не перечислять мне по отдельности всего того, что о Нем было написано,[1311] Сам [Христос] стал исполнением Закона и Пророков (ср. Рим. 10:4; 13:10), поскольку то, что через них заранее Он возвещал, Своим присутствием теперь Он Сам, все это совершая, исполнял и говорит им: Аз есмь глаголяй [в пророках], ту есмь (Ис. 52:6).[1312]
Вот теперь и то, что давно предсказано о Спасителе во псалмах, теперь исполняется дерзостью воинов [, разделяющих Христовы одежды]. Вот и то, что Он прежде возвестил, что [надлежало] пострадать Ему (см. Лк. 9:22), – сие ныне совершает Иудейский народ, разделяющий одежды Спасителя и напояющий Его уксусом и желчью. Ибо сие, говорит, произошло, [Col. 200] да сбудется Писание (Ин. 19:36), говорящее: Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий (Пс. 21:19; Мф. 27:35); и еще: Даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22).
9. Многие из тех, кто читает Евангелия, и слыша сказанное: да сбудется Писание, стали считать, что бываемое происходит не по какой другой причине, как кроме той, чтобы исполнилось написанное, и из сего стали полагать, что ни в чем не повинны совершающие таковое, а, скорее, достойны даже большей похвалы, поскольку действуют не как согрешающие и нечестивые, но как верные исполнители и слуги того, что о них написано, иначе, пожалуй, не были бы истинны пророческие те слова, если бы не последовало их деяний. Так полагая, они руководствовались прежде всего сказанным в Евангелии от Иоанна, где апостол, повествуя о неверии иудеев в соответствии с пророчеством Исаии, так о них говорит: Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и мышца Господня кому открылась? (Ин. 12:3738; Ис. 53:1). Ведь если иудеи не уверовали ради того, что должно было исполниться слово Исаии, то в таком случае не они сами были причиной своего неверия, но тот, кто об этом сказал, из-за которого это и исполнилось. Отними, говорят они, слово пророка, и непременно те уверуют. Но эта и подобного рода мысль весьма далеко отстоит от истины: ни пророк не является причиной их поступков, ни иудеи не свободны от [греха] своего неверия, но пророк, предвидя то, что они намеревались сделать, таковое и возвестил, а они сами, так поступая после, обнаружили истину пророческого слова.[1313] И не как слуги пророков они отважились на такие дела против Спасителя, но по собственной воле они делали то, что хотели, вот почему нисколько не пророк повинен в том, что они сделали, но единственно их собственное произволение, и, лучше сказать, именно они сами послужили для пророка причиной, что он такое о них сказал.
Пророку ведь свойственно видеть будущее и не ошибаться, а причина дел каждого – его собственная воля. И так же как мы видим нашими глазами то, что представляется, и, взирая [на это], не обманываемся, [а не так, чтобы] мы видели одно, а [в действительности] было иначе, но как есть [в реальности], так и мы видим, и как видим, то и бывает, так и пророки видели будущее как настоящее, и то, что они видели, должно было произойти; так и наоборот: что происходило [в будущем], они непременно должны были увидеть. И опять, как в том случае, когда мы видим что-то глазами, конечно, необходимо существовать тому, на что мы смотрим, и те вещи в свою очередь не могут существовать иначе, чем так, как мы видим, – так и в случае с пророками: все то, что они прежде предвидели, конечно, должно было произойти [в будущем], и не иным образом, а именно так, как прежде они видели. [Col. 201] Поскольку, если бы они не провидели будущего, они не были бы пророками.
Но всем следует знать и то, что пророки не учители законов и лишь исполнители того, чтό те предписывают, но они суть предвозвестники будущего. Но, конечно, не потому, что они так говорят, происходит то, что бывает, но потому, что это должно было произойти, они и предсказывают это, ведь необходимо пророкам не быть ложными,[1314] ибо они видят истинно.[1315] Если бы даже, к примеру, не предвозвещали иудеям пророки, то тем не менее [и без пророчеств] для них [всегда оставался] свободный выбор, чтобы это осуществить [или нет]. Святые вовсе не принуждают события [происходить], но, предвидя намерение творящих, лишь обозначают их.[1316] И как опровергающие [1317] их противники говорили: «Отними слово пророческое – и совершенно уверуют иудеи», так сказал бы, пожалуй, и я: «Отнимите дела иудейские – и не пророчествовал бы о них подобное Исаия».[1318]
10. Поэтому если говорит Иоанн: не веровали в Него иудеи, да сбудется слово Исаии (Ин. 12:37-38), то полагай, конечно, причину их неверия не в пророческом слове, но в деле самих иудеев. Ведь то, что они ныне совершали, это предвидел пророк еще издавна, и этому [его предсказанию] необходимо было не быть ложным, чтобы [всем] стало известно, что нынешние события он действительно предвидел, дабы слово его было истинным и для
