сподвижники Пророка ﷺ, так как слово Коран не используется во множественном числе. Мы не говорим «Кораны», потому что понимаем, что Коран он один–единственный.
Если мы поедем в Африку, или найдём мусхаф в Египте, или в любой другой стране – текст Священного Писания будет одинаковым. Коран неизменен до Судного Дня.
Мусхаф в современном понимании – это бумажный экземпляр Корана, в котором собраны 114 сур, где первая – аль-Фатиха, а последняя – сура ан-Нас. Именно в таком порядке читал Коран ангелу Джибрилю наш Пророк ﷺ.
Анас ибн Малик передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман приехал к Усману в то время, когда жители Шама вместе с жителями Ирака открывали для Ислама Армению и Азербайджан. Хузайфа сказал Усману: «О повелитель верующих! Останови эту общину, прежде чем они впадут в разногласия относительно Писания, подобно иудеям и христианам!»
Усман послал к Хафсе: «Пошли нам свитки, и мы сделаем несколько списков с них, а потом вернём их тебе».
Хафса послала свитки Усману, и он велел Зейду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Са‘иду ибн аль-Асу и Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму сделать несколько списков. Усман сказал троим курайшитам: «Если разойдётесь в чём–то с Зейдом ибн Сабитом, пишите на языке Курайша, потому что ниспослан он был на их языке».
Они так и сделали. Когда списки были готовы, Усман отослал свитки Хафсе, послал по одному новому списку в каждую область и велел сжечь все остальные записи Корана. Хадис достоверный, передал имам аль-Бухари.
Из достоверного хадиса мы знаем доподлинно, что во времена Абу Бакра разрозненные записи Корана были упорядочены и собраны в одну книгу, и все мусульмане признавали, что этот список и есть Коран, ниспосланный Пророку ﷺ, и именно таким он был, когда Посланник Аллаха ﷺ и Джибриль сверяли его в последний раз перед кончиной Посланника Аллаха ﷺ.
Усман поручил повторное собирание Корана четырём самым искусным чтецам Корана, правильно выговаривавшим каждую его букву, знавшим его досконально и хорошо понимавшим смысл каждого аята. Зейд был единственным ансаром в этой четвёрке: остальные были курайшитами.
Решив собрать Коран, Усман не изобретал что–то принципиально новое. Он лишь последовал примеру своего предшественника Абу Бакра ас-Сыддика. Кроме того, он сделал это не по личному желанию, а по решению созванного им совета. Сподвижники одобрили его предложение и сказали: «То, что ты предлагаешь, замечательно!» Они также говорили о нём, что он сделал благое дело.
Али говорил об Усмане так: «О люди! Не говорите о нём ничего, кроме благого, ибо, клянусь Аллахом, он сделал то, что сделал, только с нашего общего согласия, и, клянусь Аллахом, будь я на его месте, я сделал бы то же самое!»
Аль–Куртуби сказал: «Кто–то может спросить: зачем Усман собирал Коран, если Абу Бакр уже собрал его раньше? Ответ таков: целью Усмана не было собственно собирание Корана. Мы знаем, что он послал к Хафсе с просьбой: “Пошли нам свитки, и мы сделаем несколько списков с них, а потом вернём их тебе.” Усман сделал то, что сделал, потому что люди впали в разногласия из–за чтения Корана, а сподвижники разъехались по разным областям. Это привело к возникновению споров и конфликтов, и между жителями Шама и Ирака началось то, о чём и сообщил Усману Хузайфа» [Куртуби].
Есть мнение, что часть мусульманской армии читала чтением Абдуллы ибн Мас›уда, а другая часть – чтением Абдуллы ибн Аббаса. Из–за разных стилей чтения появились разногласия. Кроме того, ислам принимали не арабы. Это были иностранцы, которые не понимали полного смысла читаемого и могли исказить его.
Абу Куляба рассказывал, что во времена правления Усмана один преподаватель обучал одному чтению, а другой – другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до Усмана, и он обратился к людям с проповедью: «Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьёзные». После этого к нему прибыл Хузайфа и рассказал о спорах между жителями провинций.
Выводы по главе
Третий праведный халиф Усман решил собрать Коран воедино, и это было очень правильным решением. С этого экземпляра были размножены копии и разосланы во все концы Аравийского полуострова, как об этом упоминалось ранее. Тот мусхаф, по которому мы сейчас читаем, называется «усманий», и, надеюсь, вы поняли почему. Обратите внимание, на первой странице мусхафа написано: би росм Усманий би ривая Хафс ган Асим. На фото выделено голубым цветом. Это указание на то, что по данному мусхафу читают этим риваятом.
ГЛАВА 10 УЧЁНЫЕ И ИМАМЫ, ВНЕСШИЕ ВКЛАД В НАУКУ О КОРАНЕ
Абу Убейд аль-Касим ибн Салям аль-Багдади. Он был имамом, достигшим уровня иджтихада, был морем в знаниях, отличался своим знанием в вопросах арабского языка, а также в вопросах фикха и был из тех, кто написал множество полезных трудов. Он родился в городе Хараат около 157 года по хиджре, умер в 224 году, прожил 67 лет примерно.
Абу Убейд был первым, кто собрал различные способы чтения Корана в одном труде. Четверть его известных трудов посвящены корановедению. Он является автором словаря аль-Гариб аль-Мусаннаф, о грамматическом разборе коранических аятов, о количестве аятов в Коране, об отменённых и отменяющих аятах и о достоинствах Корана.
Его отец был римским рабом у одного из жителей этого города. Он передавал хадисы от целой группы имамов этой общины, таких как: Суфьян ибн Уейна, Исмаил ибн Улия, Язид ибн Харун, Яхья ибн Саид аль-Къаттан, Абдуррахман ибн Махди и другие. Что касается его учеников, то его учениками были также известные имамы этой общины, такие как Имам ад-Дарими, Абу Бакр ибн Аби Дунья, Али ибн Абдуль–Азиз аль-Багауи и другие.
Кстати, эта история о том, что отец был рабом у какого–то сподвижника, а сын (раба вольноотпущенника) стал великим учёным, – она постоянно повторялась в первые века хиджры.
Надо понимать, в какое время они жили. Во времена, когда мусульмане старались подражать во всём своему Пророку ﷺ, обладали красивыми нравами, щедростью. Обучали своих рабов религии, женили их и отпускали на волю.
Передаётся, что однажды назначенный Умаром ибн Хаттабом (да будет доволен им Аллах) министр Мекки пришёл к нему, чтобы решить некоторые вопросы. Умар спросил его: «Кого вместо себя ты оставил в Мекке?» Тот
