1035
PG 37, 417–418 = 2.25.
Ириней Лионский. Против ересей 4, 37, 3.
Ириней. Против ересей 4, 39, 1–3.
Татиан. Речь против эллинов 7.
Намек на две различные интерпретации рая (буквальную и аллегорическую), которые существовали в раннехристианской традиции. См. об этом Василий Великий. О рае 7 (PG 30, 68 C).
Григорий, как видим, склоняется к аллегорической интерпретации деревьев рая, следуя в этом Филону Алесандрийскому (см. его трактат О растениях 36–40).
Сл. 38, 12, 1–27; SC 358, 126–130 = 1.527–528.
Ср. Быт. 3:21.
По свидетельству Мефодия Олимпийского (О воскресении 1,29; GCS 27, 258), эта интерпретация принадлежит Оригену. Ей пользовался также Григорий Нисский (О душе и воскресении, PG 46,148 C-149 A). Подробнее об этом см. Daniйlou. Platonisme, 48ff.
PG 37, 455 = 2.34.
О борьбе ума с плотью см. PG 37, 1359–1361 = 2.68–69. О борьбе между плотью и духом говорил уже апостол Павел (см. Гал.5:17 и др.).
Сл. 14, 6–8; PG 35, 865–868 = 1.208–209.
Ср. Быт. 3:16.
См. его стихотворение" "На лукавого во время болезни" "(рус. пер."На болезнь" "): PG 37, 1385–1393 = 2.124–127.
PG 37, 1378 = 2.117. Снова отголосок платоновского учения о теле как могиле и темнице.
PG 37, 1357–1358 = 2.68.
Сл. 4, 124, 14–18; SC 309, 292 = 1.122.
О христологии Григория см., в частности, Norris. Doctrine; Wesche. Union.
Ин. 1:1.
Сл. 29, 17, 1–18; 212–214 = 1.424–425.
Сл. 38, 15, 10–11; SC 358, 138 = 1.530.
Сл. 29, 18, 21–29; 216 = 1.426.
Притч. 8:22. В русском Синодальном переводе:"Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони" ".
Притч. 8:25.
Сл. 30, 2, 1–27; SC 250, 226–230 = 1.429–430.
Сл. 30, 2, 27–30; 230 = 1.430.
Ис. 53:11; Ис. 49:6.
Лк. 1:78.
Лк. 1:35.
Ср. Фил. 2:7–10.
Сл. 30, 3, 3–16; 230 = 1.430. Ср. Деян. 2:36.
Об обожении см. подробнее в следующей главе нашей работы.
1 Кор. 15:25.
Деян. 3:21.
Евр. 1:13.
Анти–арианская формула" "егоже царствию не будет конца" "(ouk estai telos) вошла в Никео–Цареградский Символ веры.
Пс. 93:3.
Ср. Пс. 81:1.
Ср. Гал. 3:13.
Ср. 2 Кор. 5:21.
Ин. 1:29.
Сл. 30, 4, 8–5, 14; 232–234 = 1.431.
Мф. 27:46; Пс. 21:1.
Сл. 30, 5, 21–29; 234 = 1.431–432.
Евр. 5:7–8.
Сл. 30, 6, 7–12; 236 = 1.432.
Сл. 30, 6, 12–30; 236–238 = 1.433. Ср. Евр. 2:18.
Ин. 14:23.
Ср. Ин. 5:18–21.
Сл. 30, 7; 240, 1–17 = 1.433.
Ин. 20:17.
Сл. 30, 8, 1–15; 240–242 = 1.433–434.
Лк. 18:19.
Сл. 30, 13, 18–21; 254 = 1.437.
Мр. 13:32.
Сл. 30, 15, 1–20; 156–158 = 1.438–439.
Ин. 5:19.
Ин. 5:19.
Сл. 30, 11, 1–33; 244–248 = 1.435–436.
Ин. 6:38.
Ср. Мф. 26:39.
Сл. 30, 12, 3–20; 248–250 = 1.436.
См. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 3, 18.
См. Meyendorff. Christ, 136–137; 146–149.
Ср. Евр. 7:25.
Ср. 2 Кор. 5:16.
Ср. 1 Ин. 2:1.
Сл. 30, 14, 8–20; 256 = 1.438.
Систематическим рассмотрением имен Христа занимался до Григория Ориген. Ср. Daniйlou. Origen, 256–260.
Григорий перечисляет имена христа уже в Слове 2–м, произнесенном вскоре после его пресвитерской хиротонии: см. Сл. 2, 98, 1–15; SC 247, 216–218 = 1.58. Ср. также имена Христа в PG 37, 1325–1326 = 2.97.
Сл. 30, 21, 1–2; 270 = 1.443.
Быт. 2:7.
Ср. Рим. 6:14.
Сл. 30, 20, 1–48; 266–270 = 1.441–442.
Ср. Пс. 22:2.
Сл. 30, 21, 3–27; 170–174 = 1.443.
Сл. 30, 21, 32–39; 274 = 1.443–444. Ср. Евр. 13:8.
PG 37, 1230 = 2.397.
PG 37, 720= 2.188.
Сл. 44, 4; PG 36, 612 = 1.657.
Сл. 44, 7; PG 36, 613 = 1.658.
Григорий обращается к своему оппоненту.
Говоря о Сыне Божием, Григорий обычно указывает на Бога Отца как" "Причину" "Его бытия. Однако Отец — причина бытия Сына как Сына, а не как Бога, поскольку Бог не имеет причины Своего существования.
Возможно, косвенное отрицание доктрины аполлинариан, отрицавших наличие человеческого ума у Бога Слова.
Т. е. как человек родился от Девы Марии, а как Бог был предвечно рожден от Отца.
Сл. 29, 19, 1–13; 216–218 = 1.426.
Согласно Халкидонскому вероопределению, две природы соединены во Христе" "неслитно" ","неизменно" ","неразлучно" ","нераздельно" ". См. дискуссию по поводу терминов synkrasis и mixis у Кирилла Александрийского (Против синусиастов 10; PG 76,1433 AB).
PG 37, 1487 = 2.283.
PG 37, 406–407 = 2.21–22. Ср. Сл. 29, 19, 16–20, 41; SC 250, 218–222 = 1.426–428. Тот же герменевтический принцип будет взят за основу Отцами Халкидонского Собора 451 г., в частности, папой Львом Великим в его знаменитом Томосе.
PG 37, 460 = 2.36.
Пс. 44:8.
Сл. 10, 4, 14–15; SC 405, 324 = 1.194.
Сл. 45, 13; PG 36, 640–641 = 1.670.
Букв."Бог смертный" ".
PG 37, 1565–1566 = 2.263–264. Ср. Сл. 44, 2; PG 36, 609 = 1.655 ("и пришел Иисус, Бог и храм…").
Ин.1:1.
Сл. 37, 2, 7–20; SC 318, 272–274 = 510–511. Ср. Письмо 102 (2–е Кледонию); SC 208,72 = 2.15–16:"…Сына Божия, рожденного от Отца и потом от святой Девы Марии, мы сводим воедино и не именуем двумя Сынами, но поклоняемся одному и тому же в нераздельном Божестве и нераздельной чести" ".
"Один" "и" "Другой" "относится к Ипостасям Святой Троицы;"одно" "и" "другое" " — к двум природам во Христе. Впервые в святоотеческой христологии средний род, указывающий на" "природу" ", противопоставляется мужскому роду, указывающему на" "Ипостась" ": ср. Grillmeier. Christ I,370.
Письмо 101 (1–е Кледонию); SC 208, 42–48 = 2.9–10.
См. Kelly. Doctrines, 292.
См. Lietzmann. Apollinarius, 251.
Сл. 22, 13, 1–15; SC 270, 246–248 = 1.343–344.
