1429
Ср. Еф. 6:16; 6:11.
Мф. 25:34.
Сл. 24, 19, 4–33; 80–84 = 1.356–357.
Григорий так начинает Слово:"Хваля Афанасия, буду хвалить добродетель… А хваля добродетель, буду хвалить самого Бога…"(Сл. 21, 1, 1–7; SC 270, 110 = 1.305). Глагол epainō (хвалить) четко определяет жанровую принадлежность Слова, которое написано в форме" "похвалы" "(epainos).
Надо отметить, что и сам Афанасий не считал свое" "Житие преподобного Антония" "исчерпывающим. См. его вступление к житию:"…Жизнь Антония для иноков достаточный образец подвижничества… Если же я, по убеждению вашему, опишу что‑либо в этом послании, то сообщу вам лишь немногое — лишь то, что припомню об Антонии" ".
Сл. 21, 5, 1–10; 118 = 1.307.
См. Sinko. De traditione, 78–80.
Арианина, который был одним из наиболее приближенных к Константину епископов и который крестил императора на смертном одре.
Пс. 110:11.
Сл. 21, 6, 8–15; 120–122 = 1.308.
Строматы 7,16. См. цитаты на ту же тему из Оригена, Григория Нисского и др. у Lampe. Lexicon, 649.
Сл. 40, 37, 14; SC 358, 284 = 1.568.
Сл. 4, 113, 6–12; SC 309, 270 = 1.116. О терминах" "созерцание" "и" "деятельность" "у Григория см. Љpidlik. Grйgoire, 113ff.
Т. е. монашеской жизнью. Об" "истинной философии" "в понимании Григория см. соответствующий раздел главы II нашей книги.
Т. е. напряженную внутреннюю духовную жизнь.
Сл. 21, 19, 18–20, 4; 148–150 = 1.315.
Сл. 21, 37, 2–3; 190 = 1.327.
Гал. 2:16.
Иак. 2:26.
Сл. 21, 9, 1–22; 126–128 = 1.309. О критике Григорием современного ему епископата см. главу II нашего исследования.
Сл. 21, 9, 22–34; 128 = 1.310. Таким образом, Григорий считал достоинством не отсутствие телесных наказаний, но умеренность в них.
Ср. Деян. 1:18.
Сл. 21, 13, 1–5; 134–136 = 1.311–312. О смерти Ария см. Афанасий Александрийский. Послание к брату Серапиону.
Сл. 21, 32, 4–8; 176 = 1.323.
Сл. 21, 16, 1–18; 142–144 = 1.313–314. Ср. портрет Максима–циника в стихотворении Григория" "О своей жизни" "(см. цитаты в гл. I нашей работы).
Письмо 60 (379d-380b); цит. по: Athanassiadi‑Fowden. Julian, 24.
См. Аммиан Марцеллин. Книги 22, 11; Созомен. Церк. ист. 5, 7, 4; Епифаний Кипрский. Панарион 76,1.
По свидетельству Аммиана Марцеллина (Книги 22, 11), тела Георгия Каппадокийца и двух убитых одновременно с ним чиновников после расчленения были сложены в мешки и провезены на верблюдах через весь город; затем они были выброшены в море.
Сл. 21, 26, 26–27, 4; 166 = 1.320.
См. Сл. 21, 8, 1–9; 124 = 1.309: Афанасий как достойный преемник св. апостола Марка.
См. Сл. 21, 17, 12–18, 17 = 1.314–315: сравнение Афанасия с Иовом.
Евр. 4:14.
Сл. 21, 10, 1–5 = 1.310. Ср. 1 Кор. 2:16; 3:23; 6:15; 12:27; 2 Кор. 10:7; Гал. 3:29 и др.
Сл. 21, 29, 10–23; 170–172 = 1.322.
Сл. 21, 33, 22–37; 182 = 1.325. Ссылка на" "Послание к императору Иовиану" "св. Афанасия, содержащее полный текст Никейского Символа веры. Отметим, что в послании нет прямого утверждения о том, что Святой Дух является Богом.
Вариант перевода:"наиблагочестивейшие" ".
Букв."догматов малых" ".
Т. е. на греческом Востоке.
Т. е. греческий Восток и латинский Запад.
Сл. 21, 35, 8–36, 5; 184–188 = 1.325–326.
Встреча епископов Востока и Запада произошла на Сардикийском Соборе 343 г., на котором, однако, стороны не объединились, а разделились.
См. Kelly. Doctrines, 253–254. Grillmeier. Christ I, 318–326.
Об учении Илария см. Grillmeier. Christ I, 395–400.
Один из наиболее яркий примеров — разрыв между Александрийской и Антиохийской Церквами в 431 г. и последующее примирение между Кириллом Александрийским и Иоанном Антиохийским в 433 г. Причиной разрыва была разница между александрийцами и антиохийцами в христологической терминологии.
О Троице 2, 9; 5, 15.
О Троице 5, 12; 5, 15–17; 8, 1.
Сл. 21, 35, 6–7; 184 = 1.325.
Сл. 8, 5, 5–20; SC 405, 254–256 = 1.178.
Сл. 18, 11; PG 35, 997 = 1.268.
Сл. 8, 5, 1–2; SC 405, 254 = 1.178.
Сл. 18, 8; PG 35, 993 = 1.265.
Философия: здесь — аскетический образ жизни.
Т. е. возглашений от лица народа во время совершения Божественной Литургии.
Сл. 18, 8–10; 993–997 = 1.266–267.
По этому поводу Григорий написал целую поэму под названием" "На женщин, пользующихся косметикой" ": см. PG 37, 884–908 = 2.242–250.
Вопросам нравственности и правилам поведения христианина в Церкви и обществе уделяли внимание уже христианские апологеты II в. и в еще большей степени писатели III в. Климент Александрийский (см. Педагог, кн. 2–3) и Тертуллиан (см. его трактаты" "Об убранстве женщин" ","О покрытии головы у девушек" "и др.). Интерес к подобной проблематике в значительной степени связан с тем, что Церковь в первые века стремилась не только оказывать влияние на духовное развитие своих членов, но и взять под жесткий контроль их повседневную жизнь в обществе. Такая тенденция приведет в VI‑VIII вв. к тому, что христианские нравственные и дисциплинарные установки будут определять все аспекты жизни византийского общества.
Т. е. христианской Церкви.
Сл. 18, 6; 992 = 1.264–265.
Леонтию Каппадокийскому.
Сл. 18, 13; 1001 = 1.269.
Сл. 18, 18; 1005–1008 = 1.271–272.
Сл. 18, 19–24; 1008–1013 = 1.272–275.
Сл. 18, 27; 1017 = 1.277.
Пс. 57:5 (по LXX).
Сл. 18, 25–26; 1013–1016 = 1.275–276.
Сл. 18, 28–29; 1017–1021 = 1.277–279.
Сл. 18, 30; 1021–1024 = 1.279–280.
Сл. 18, 31; 1024–1025 = 1.280.
Ср. Иов 42:17.
Сл. 18, 38; 1036–1037 = 1.286.
Термин plasma обычно указывает на скульптурное изображение.
Сл. 18, 39; 1037 = 1.286–287.
Ср. Hauser‑Meury. Prosopographie, 134–135.
"В духе" ", т. е. в христианской вере;"на престоле" " — в сане епископа. В другом месте Григорий говорит, что его отец был епископом в течение сорока пяти лет (см. Сл. 18, 38; PG 35, 1036 = 1.286). Если Григорий–старший принял Крещение около 325 г., он провел в христианской вере около 50 лет.
PG 38, 38–39 = 2.327.
PG 38, 43 = 2.328. Эпитафия написана от лица Григория–отца и обращена к Григорию–сыну. Этот текст лег в основу тропаря св. Григория Богослова в Православной Церкви:"Пастырская свирель богословия твоего риторов победи трубы; якоже бо глубины духа изыскавшу и доброты вещания приложишася тебе…".
PG 38, 54 = 2.332.
Т. е. подняв другую руку в молитвенном жесте.
PG 38, 56 = 2.333.
