1165
Другой способ умозрения.
Третий образ предлагаемого умозрения, — что и то, что касается епископа, начинаясь с единого, умножается. «Не удерживаемый меньшими» означает, что он не приобщается худшим.
Заметь, что такое псалмы. Обрати также внимание на слово «сопутствующее». Однако он добавил «почти», ибо это не соединяется друг с другом по существу. Но так как все направлено к одной цели, то есть спасению людей, он и сказал «присущее», а затем немедленно добавил «почти», ограничивая противоречивость слова. Ниже он говорит о едином дыхании, то есть единодушии, что показывает наличие одной цели у всех.
Беглое упоминание книг Ветхого Завета.
Скорбей, как у Иова.
Он говорит о Песни песней о любви.
Здесь он подобным же образом указывает на книги Нового Завета.
Полагаю, что он имеет в виду Апокалипсис божественного Иоанна, или его Евангелие, что вероятней.
Соединяет.
Целью псалмов, говорит он, является воспеть Бога и Его настоящих угодников, обладающих свойственной таковым внушающей и собирающей силой, каковой, заставляющей поющих постоянно помнить о псалмах, обладает, говорит он, все совершаемое в обрядах.
Все образы величия.
Заметь, что созвучие псалмопения научает единомыслию по отношению к Богу и самим себе.
Заметь, что краткое, то есть неясное, благодаря исполняемым символам проясняется; это ведь означает «расширяется». И заметь, что отец говорит, что прикровенно сказанное в псалмах проясняется благодаря чтению Писаний.
«В таковые» — то есть в Писания; внимательно в них всматривающийся понимает, что во всех них говорит один и тот же Дух.
Как разъясняющий собой Ветхий Завет.
Заметь, что то, что один, Ветхий Завет, сказал, другой. Новый, совершил.
Заметь, что Ветхий Завет он называет богословием, а Новый богодействием.
Совершенно неоглашенные люди и добровольно предпочетшие остаться этого не слышавшими.
То есть святое крещение.
Речь идет об оглашенных, одержимых, пребывающих в покаянии и о том, чему они причаствуют.
Заметь, что оглашенные суть последние.
Как неучаствующие.
Возрождаются.
Мертворожденные.
Несовершенно. Заметь, что к одержимым он причисляет и нераскаянно упорствующих в телесных усладах, как — то, блудников, любителей зрелищ и причастных к подобному, называя каковых, божественный апостол повелевает и не есть с таковыми (см. 1 Кор. 5:11). Это в дальнейшем он лучше разъясняет. Подобает же знать, что точности в различении и разделении таковых ныне не существует.
Заметь, что человек, соединившийся с Богом, не будет подвержен воздействию нечистого духа.
Заметь, что распутники стоят выше одержимых демонами.
Заметь, что истинно сущее он называет добродетелями.
Поскольку и материя многострастно изменяется.
Заметь, что чуждое нам — это связаное с грехом. Ведь не естествен для нас грех, но естественна пригодность ко всякому делу благому, по апостолу, и как сказано в псалмах: «И от чуждых убереги раба Твоего» (Пс. 18:14). Отсюда ты поймешь и сказанное Господом: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16:12). Потому и это чужое называется не сущим, ибо оно не принадлежит природе, но ложно. Делать же то, что свойственно природе, — это и есть сущее и нам свойственно. Иначе: Чуждым он называет то, что связано с миром, как не отдельно чье — то, но переходящее от одних к другим, или потому что не всегда в этом состоит наше пребывание, но имеет в виду другую жизнь, ради которой мы и появились.
То есть «Да никто от одержимых страстями», как он говорит дальше.
Ясное указание.
О чине удаляемых.
Оглашенные, распутные.
И осмеяниям от впечатлений.
Заметь, почему, он говорит, некоторые из верных страдают от демонов.
Как бы покаянием.
Имеются в виду верные, объединившиеся с Богом и друг с другом.
Он назвал песнословие соборным либо потому, что его поют все, либо как воспеваемое ради соборной благодати.
Заметь, что гимн он назвал символом, исповеданием и благодарением.
Заметь, к какому пределу стремится символ.
То есть, по слову апостола, сказавшего: «Все ведь наше» (ср. 1 Кор. 3:22). Первообразными же красотами он называет усматриваемое в божественной природе, каковому, по возможности, причастие было даровано людям; или то, что у человека по образу Божию, он называет — и по подобию.
То есть благами, уготованными Им для нас.
Заметь, что он говорит о Христе, то есть о Его совершенном вочеловечении, и это — против Аполлинария.
Заметь, что покровенным предлагается не только святой хлеб, но и божественная чаша, чего ныне не бывает.
Заметь, ради чего дается целование.
Заметь, что страстные пожелания суть частные, отделяющие нас и от Бога, и друг от друга, а пожалуй, и от самих себя.
То есть — к подобным же людям.
Заметь, почему после целования читаются помянники.
Заметь, что при этом читаются помянники только умерших [а не, как сейчас, и живых].
Это из так называемой «Премудрости Соломона». И заметь, что и этот святой отец ею пользовался.
Он говорит, что сказанное пророками о поминании перед Господом не следует понимать так, будто память Божия поновляется в воображении воспоминающего, как то бывает у связанных с плотью разумных существ, то есть у нас; но память Божию по справедливости можно назвать знанием Божиим, каким Он знает совершенных, ставших в Нем богообразными благодаря добродетельной жизни и сподобившихся у Него незабываемого знания. [Заметь, как он использует выражение псалма].
Символы тела и крови.
Заметь, что значит омыть руки и когда это совершается.
