1191
Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем.
и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как Господь предавал тебя в руки мои, но я не захотел поднять руки моей на помазанника Господня;
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
Удерживайтесь от всякого рода зла.
И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света.
Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах
в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.
В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня.
Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
Блаженный Августин, in рs. 61.
стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых
Подражание Иисусу Христу, кн. 1, гл. 13.
Святой Иоанн Златоуст, I. 1. о Промыс.
Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения. Веруй Ему, и Он защитит тебя; управь пути твои и надейся на Него.
итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.
"За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое".
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого.
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Путятина Р., прот. Поучения (93), стр. 121.
Некоторые из толкователей считают эту притчу за одну и ту же с притчей, находящейся у Матфея (гл. 22:1-14; ср. Неделя 14 по Троице.), только с немногими несущественными изменениями. Но, не смотря на некоторое незначительное сходство, обе эти притчи заключают в себе такие большие разночтения, которые побуждают нас принимать их за две совершенно отдельные и независимые одна от другой притчи. Не только время, место и слушатели не одинаковы, но, что всего важнее, сама цель этих притчей, как видно из внимательного рассмотрения всех обстоятельств, оказывается совершенно различной. Притча о званных на брак (Мф. 22:1-14) сказана была Иисусом Христом в Иерусалимском храме (21:23), вероятно, во вторник перед Своими страданиями (ст.18), и перед архиереями и старцами народными (ст.23). Ближайшая цель ее состояла в том, чтобы показать исторически, как иудейский народ встречал дотоле пророков (Мф. 22:3–6), и каким преследованиям будут подвергаться Его апостолы при распространении Евангелия между язычниками. Между тем, настоящая притча о званных на вечерю сказана Спасителем прежде своего последнего путешествия во Иерусалим, когда Он был приглашен на обед к князю Фарисейскому, в субботу (Лук. 14:1). Здесь Иисус Христос исцелил сначала человека, одержимого водяной болезнью, и защитил это дело любви (ст.5), к великому соблазну фарисеев, которые, не смотря на свое внешнее согласие с законом, были вовсе чужды духа любви, составляющего жизнь закона, и теперь, со стыдом, по крайней мере, в сердцах своих, должны были признать законность Его поступка и не осмелились возражать Ему (ст.6). Затем Он обличил тщеславие и надменность гостей, которые теснились вперед для занятия почетных мест за столом, и этим показал, как они домогались пустых почестей (ст.7- 11). Наконец, Он обнаружил корыстолюбивое сердце домохозяина, приглашавшего к себе только таких гостей, которые, в свою очередь, могли пригласить его и воздать тем же (ст.12), в противоположность этому Он внушал благотворительную любовь к бедным и указывал на мздовоздаяние Божие (ст.13. 14). Таким образом, лица, перед которыми и которым предлагалась эта притча, были люди лицемерные, высокомерные, честолюбивые, своекорыстные, немилосердые, — и обличительное слово Господа по истине не могло им нравиться. Поэтому, когда Спаситель указал на воскресение праведных, то один из гостей воспользовался этим словом, как благоприятным предлогом, чтобы переменить разговор и вместе показать вид, будто он сильно желает участия в этом блаженном воскресении, хотя сердце его было вовсе чуждо такого желания. Что возглас его: “блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!” (ст.15), происходил из худого источника, а не от движения благочестивых чувств, в этом мы убеждаемся, как из общего настроения всех гостей, так еще более из самого хода притчи, где первые званные обнаруживают, как оземленное чувство и любовь к настоящему миру удерживает многих от блаженного участия в великой вечери, и что те только приходят, у которых нет этих препятствий. Таким образом, связь между возгласом (ст.15) и самой притчей следующая: ты называешь блаженными тех, кто вкусит хлеба в царствии Божием, а Я говорю тебе, что это блаженство приготовлено и предложено для всех, хотя немногие вкушают его, и все те, которые питают чувства, подобные тебе, лишаются по собственной вине предлагаемого им блаженства. Земнолюбивое настроение служит препятствием ко спасению, а духовная нищета (Мф. 5:3), необходимым условием спасения, — вот главная сущность этой притчи!
И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.
Святой Иоанн Златоуст, бес. 13 на Деян.
