141
Нижнее положение в иерархии еврейской судебной системы занимал суд (бейт дин) из трёх человек, членство в котором требовало наименьшей квалификации. Требования к членам Санхедрина из 23 человек были более высокими, и, наконец, от членов Великого Санхедрина из 71 человека требовалась наивысшая квалификация. Пост главы Великого Санхедрина занимал мудрец, чьи учёность и благочестие считались непревзойдёнными.
Возьмём, к примеру, апахические респонсы и интерпретации Талмуда рава Моше Файнштейна, благословенна память о праведнике. Написанный им том оригинальных, новаторских приложений талмудических и раввинских источников производит ошеломляющее впечатление. Мы имеем в виду не только его энциклопедические знания и свободное одновременное использование широкого спектра не связанных между собой источников, но и приложение их к решаемым проблемам таким образом, который обеспечивает новизну решения при сохранении внутренней связи с сотнями других постулатов. Такая система не имеет аналогов ни в математике, ни в точных науках.
Талмуд рассказывает о событии, проливающем свет на методологию выбора. Рав Каана пришёл в ешиву раби Иоханана в Эрец Исраэль и застал раби Шимона бен Лакиша за повторением урока вместе с учениками. Рав Каана тут же на месте подверг урок язвительной критике. Раби Шимон бен Лакиш поэтому предупредил своего учителя, раби Иоханана, чтобы тот с предельной тщательностью подготовился к уроку на завтра, ибо “из Вавилона прибыл лев”. На следующий день рава Каану усадили в первом ряду, где сидели лучшие ученики. Из уважения к раби Иоханану рав Каана не вмешивался в ход занятий. Его молчание длилось семь уроков, после каждого из которых его “отодвигали” на один ряд. Очутившись в последнем ряду, рав Каана начал сквозной анализ уроков, атакуя концепции раби Иоханана. Он попросил повторить все семь уроков и задавал вопросы по каждому из них. После каждого вопроса, на который он не мог дать удовлетворительного объяснения, раби Иоханан “принижал” сам себя. Как Глава Ешивы он восседал на семи подушках, и после каждого вопроса рава Кааны он отбрасывал одну подушку, пока не опустился до уровня учеников. Такие суровые стандарты служили гарантией того, что и учитель, и ученики максимально проявляли свои способности. Только величайшие из величайших могли выжить в атмосфере подобной конкуренции. Такой была еврейская гарантия сохранения целостного Устного Закона.
Сэфер юхасин.
Рош ашана 25.
Малбим; см. Алших.
Сота 96.
См. Алших и Ральбаг на 15:16; Раши на Сота 96; Рамбам, Законы запрещённых связей 13:14.
Иома 88а; Рамбам, Законы основ Торы 5:11.
См. комментарии на этот стих (16:21) в трактате Сота 106: “После того он вращал жернова в тюрьме”. См. также комментарии Алшиха к этому стиху.
Книга Шофтим была написана пророком Шмуэлем.
Кидушин 20а и 40а.
Гимн “Ваеи бахаци алайла” (“Это случилось в полночь”), который мы поём в пасхальный Седер, перечисляет эти чудеса.
Сота 10а.
Там же.
Михтав меэлияу т.2.
Сота 96; см. Раши и Июн Яаков.
Иома 88.
Сота 22; Авода зара 196; Йорэ Дэа 242:31.
Шимшон родился до того, как Ифтах стал судьёй (см. Даат софрим). Ифтах правил шесть лет, и после него к власти пришёл Ивцан (Боаз), судивший семь лет. В течение последующих десяти лет правление осуществлял Элон Зевулонянин, а потом восемь лет правил Авдон бен Гилель. Только после этого судьёй стал Шимшон. Следовательно, Шимшон никак не мог стать судьёй до тридцати одного года. К моменту, о котором говорит повествование, Шимшон возглавлял еврейский народ уже двадцать лет; значит, ему был минимум пятьдесят один год, а то и больше.
Рав Гирш к Берешит 22:2.
Малбим, Оэль Яаков (Магид из Дубны), Берешит 34, Дварим 21:11.
Берешит раба на Хаей Сара 8; Берешит раба 60:7 и Тиферэт Цион; Ор ахаим на Берешит 24:29; Эц Иосэф на Бемидбар раба 9:25.
Исраэль Кдошим.
Шабат 336.
Сота 96.
Иеошуа 13:3; Хулин60б; см. Шофтим 3:3; I Шмуэль 6:18.
См. Малбим.
См. Радак на Шофтим 17:2.
Евамот 63а.
Это относится к филистимлянам, ожидавшим за следующей дверью. Такое же выражение использовано и в 16:12.
Т. е он разорвал тетивы так легко, как будто не прилагал при этом никаких усилий.
Сота 96; Иерушалми Кетубот 5:8; Берешит раба 52:12.
Евамот 63а.
Сота 96; Исраэль Кдошим стр. 12; Эвен шлема.
Сота 96.
Там же.
См. Хафец Хаим, Шмират алашон II раздел Ваешев, ще приведены двадцать пять случаев “мера за меру” по поводу продажи Йосэфа.
Рав Розенштейн, благословенной памяти, машгиах ешивы Ломжа.
Кидушин 31а; Бава кама 87а; Авода зара За.
Тосафот к Кидушин 31а.
Санхедрин 34б; Рамбам, Законы Санхедрина 2:9; Кесэф мишнэ и Ридбаз.
Мегила 14а.
Санхедрин 96а.
Кетубот 62.
Авот дэраби Натан 20.
Берешит 42:21.
Авот 4:22.
Михтав меэлияу ч.1.
Шах, Йорэ дэа 157.
Йома 86а.
См. Рабейну Иона, Шаарей тшува (4:4, 5, 16) про иные возможности искупления хилуль Ашем.
Санхедрин 46а.
Иерушалми Сота 1:8 (76).
Исраэль Кдошим; то же самое вытекает из комментария Виленского Гаона на книгу Эстер, ремез 80; Оэль Яаков, Дварим 21; см. Раши на Шофтим 3:2.
Дварим 28:10.
См. прим. 6 к гл. 11.
