Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 47
Я слушаю Вас, и у меня возникает ощущение огромных открытий в исследовании этих двух свойств – двух братьев.
В них и заключается вся природа нашего мира, вообще всех миров.
Только обратить внимание на это, и сразу законы начнут выстраиваться перед нами?
Отсюда все исходит. Все и зародилось от этих двух сыновей Ицхака.
Продолжу чтение.
/26/ ИЦХАК ЖЕ БЫЛ ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ ПРИ РОЖДЕНИИ ИХ. И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭСАВ…
Ицхак был на уровне бины – самех, 60 – это уровень самой высшей бины, то есть абсолютно выше всех эгоистических свойств, поэтому мог породить и того, и другого.
Это уровень полной отдачи?
«ГАР дэ бина» называется в каббале.
/27/ И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭСАВ ЧЕЛОВЕКОМ, СВЕДУЩИМ В ОХОТЕ, ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛЯ, А ЯКОВ – ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ.
Отец один – дети разные. Их борьба ведет к развитию.
Что такое «житель шатров»?
Он всегда находится в оболочке, в намерении отдачи.
Окруженный, как бы, шатром…
Да. Поскольку изнутри это явление в нас тоже эгоистическое, но оно служит домом, оболочкой, как ковчег Ноаха[22].
Как зародыш в матке.
Да, это все свойства бины. Поэтому Яков характеризуется таким образом.
/28/ И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯКОВА.
Тут идет разделение.
Потому что Ицхак знал, что будущее находится не в маленьких, а в больших желаниях.
Эго (наши желания) является материей нашего мира. И должно быть правильное использование его. Без него нет творения, ради него все и создавалось. А Яков является всего лишь инструментом его исправления.
Ицхак относительно Авраама более продвинут в своих желаниях, внутри него есть желание высокого уровня. Но он возвышается над ними, над их эгоистическим использованием, поэтому достигает 60 лет – уровня бины – полного свойства отдачи.
Но он понимает всю перспективу свойства Эсава – большого эгоизма? В будущем, когда исправится, он будет служить цели творения?
Да. А у Якова маленькие, слабенькие эгоистические свойства. Альтруистические – да. Но они совершенно не подходят для Ицхака, потому что Ицхак – левая линия, гвура.
Мы изучали с Вами, что Ицхак – это использование желания получить знание, но в трепете, включив его в свойство хэсэд, Авраам.
Ривка, хотя она мать обоих, больше любит Якова. Ривка – исправленная часть малхут, она тяготеет к тому, кто ближе к ней. Как в нашем мире мы видим, что чем меньше ребенок, тем его больше любит мать.
И чем тише ребенок, тем его больше любит мать.
Да. Он естественным образом зависит от нее, и поэтому вся ее любовь – к нему.
Дальше наступает момент, когда продается первородство. Но я заглянул в «Великий комментарий». Книга, которая написана три с половиной тысячи лет назад. Устная Тора. Не менее важный источник, чем письменная Тора.
Да. Конечно, если правильно понимать.
Скончался Авраам. Ицхак сел оплакивать своего отца. Яков сварил кушанье…
В «Великом комментарии» пишется:
НЕСЧАСТЬЕ НЕ ВЗВОЛНОВАЛО ТОЛЬКО ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА В ДОМЕ – ЭСАВА, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ СОВЕРШЕННО РАВНОДУШЕН К ПРОИСШЕДШЕМУ И, КАК ВСЕГДА, УШЕЛ В ПОЛЕ ОХОТИТЬСЯ.
В ТОТ ДЕНЬ ЭСАВ СОВЕРШИЛ ДВА ТЯЖЕЛЕЙШИХ ГРЕХА: СОБЛАЗНИЛ ОБРУЧЕННУЮ ДЕВУШКУ И УБИЛ ЦАРЯ НИМРОДА.
УБИЙСТВО ПРОИЗОШЛО ТАК: ОХОТЯСЬ В ПОЛЕ, ЭСАВ УВИДЕЛ ЦАРЯ НИМРОДА В ОКРУЖЕНИИ ВОИНОВ. НА НИМРОДЕ БЫЛА ЛЕГЕНДАРНАЯ ОДЕЖДА С ПРЕКРАСНЫМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЖИВОТНЫХ.
Одежда, которую Нимрод получил еще от Адама. «Одежда» – отраженный свет, намерение ради отдачи, и поэтому она его защищала.
Нимрод – сильнее, Эсав – хитрее
Нимрод – это царь вавилонский, от которого бежал Авраам. Авраам все время боролся с Нимродом, но так и не смог победить его.
Да, это самый великий эгоизм. А Эсав – это тоже большой эгоизм. Только рожденный после Авраама, от Ицхака, то есть уже исправленный в чем-то, и поэтому способный убить Нимрода.
И вот что тут происходит:
СЕКРЕТ ЭТОЙ ОДЕЖДЫ (которая была на Нимроде) ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО ОНА ПРИВЛЕКАЛА К СЕБЕ ЖИВОТНЫХ И ДЕЛАЛА ИХ АБСОЛЮТНО ПОСЛУШНЫМИ. ЭСАВ ХОРОШО ЗНАЛ ЕЕ СВОЙСТВА И РЕШИЛ, ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО, СТАТЬ ОБЛАДАТЕЛЕМ ТАКОГО БОГАТСТВА. ОН ВЫЖДАЛ МОМЕНТ И, КОГДА ОКОЛО НИМРОДА ОСТАЛОСЬ ТОЛЬКО ДВОЕ ОХРАННИКОВ, ПОДКРАЛСЯ И НАПАЛ НА НИХ СЗАДИ, УБИВ И ИХ, И НИМРОДА.
ДОМОЙ ЭСАВ ВЕРНУЛСЯ С ДРАГОЦЕННОЙ ДОБЫЧЕЙ. ОН ВОШЕЛ НА КУХНЮ, ГДЕ В ЭТО ВРЕМЯ ЯКОВ ГОТОВИЛ ОТЦУ ЧЕЧЕВИЧНУЮ ПОХЛЕБКУ И СКАЗАЛ:
– ЗАЧЕМ ТЕБЕ НУЖНА ВСЯ ЭТА ВОЗНЯ С ТАКИМ СЛОЖНЫМ БЛЮДОМ? ПРИГОТОВИЛ БЫ КАКУЮ-НИБУДЬ ПРОСТУЮ ПИЩУ…
– РАЗВЕ ТЫ НЕ ЗНАЕШЬ, ЧТО УМЕР АВРААМ, НАШ ДЕД, И ОТЕЦ ОПЛАКИВАЕТ ЕГО? – ОТВЕТИЛ ЕМУ ЯКОВ. – ПОЭТОМУ Я И ГОТОВЛЮ ИМЕННО ЧЕЧЕВИЦУ, ЧТОБЫ ДАТЬ ЕЕ ОТЦУ.
– НЕУЖЕЛИ СТАРЫЙ АВРААМ ВСЕ-ТАКИ УШЕЛ ИЗ ЭТОГО УВЛЕКАТЕЛЬНОГО МИРА? А РАЗВЕ ЕМУ НЕ БЫЛИ ДАНЫ СОТНИ ЛЕТ ЖИЗНИ? – СЪЯЗВИЛ ЭСАВ. – ОН УШЕЛ НАВСЕГДА И НИКОГДА НЕ ВСТАНЕТ СНОВА? ОН УМЕР ПОДОБНО АДАМУ, ПЕРВОМУ ЧЕЛОВЕКУ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ! ОН УМЕР, КАК УМЕР НОАХ, НЕСМОТРЯ НА ВСЮ СВОЮ ПРАВЕДНОСТЬ!
Эти вопросы проверяют и Якова, и всю веру.
Эсав взял одежду Нимрода, то есть в этот момент стал Нимродом?
Не только Нимродом. Он стал Адамом. Он вобрал в себя весь эгоизм, первородный эгоизм.
Который олицетворял Нимрод?
Да. И тут получается очень интересная вещь, которую так просто мы не сможем объяснить.
Эгоизм, родившийся после Авраама от Ицхака с исправленной малхут (от исправленной жены, от Ривки), – относительно маленький. С помощью одеяния Нимрода он снова увеличивается, становится больше, чем был, – становится выше Ицхака, своего отца, становится выше Авраама. Так он снова становится могущественным первородным эгоизмом. Но все-таки внутри него находится свойство Авраама и Ицхака. Он возвышается благодаря им. То есть эгоизм становится еще более изощренным, еще более коварным. И возникают эти вопросы: «А что же это вдруг у вас такое происходит?».
Что же это они? Смертные? Должны быть бессмертными…
Вот-вот. Вся эта подковырка исходит от Авраама и Ицхака, потому что простой нормальный эгоизм работает очень просто – вперед: дал – взял. Отдаю, чтобы получить. А здесь уже начинается купля-продажа какая-то.
Он все ставит под сомнение.
Да. И можно сказать, что эгоизм Эсава после всех перипетий становится в человеке намного больше. Человек проходит все эти состояния. Мы говорим о самом человеке. И проходя эти состояния, он становится все более и более коварным, все более многоплановым, состоящим из сочетаний свойств отдачи и получения. Он может понять другого, он знает, как обвести другого вокруг пальца. А не просто: взял – и все.
Он ловок. Он не прост. Он убивает.
«Продвинутый» эгоизм – серьезный парень
Да-да. Это уже эгоизм, который, далее развиваясь, может достичь состояния, когда он обращается в фараона.
Забегая вперед, я спрошу: «Он именно такой, потому что цель его – вывести на сцену Якова, эту мощнейшую силу исправления?».
Да.
Поэтому он набирает обороты?
Если бы этого не было, то и Яков не встал бы на ноги, потому что все они работают только в противодействии друг с другом.
Давайте перейдем к Торе.
Эсав голоден, поэтому он просит, чтобы Яков дал ему чечевичной похлебки. Он задает вопросы, а затем говорит: «Ну, все-таки дай мне покушать». Дальше мы соединили устную Тору с письменной. В Торе говорится:
/30/ И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ЯАКОВУ: «ДАЙ ПОХЛЕБАТЬ МНЕ КРАСНОГО, КРАСНОГО ЭТОГО, ПОТОМУ ЧТО Я УСТАЛ». ПОЭТОМУ ДАЛИ ЕМУ ПРОЗВИЩЕ ЭДОМ. /31/ НО ЯКОВ СКАЗАЛ: «ПРОДАЙ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО!». /32/ И СКАЗАЛ ЭСАВ: «ВЕДЬ Я ХОЖУ НА СМЕРТЬ, НА ЧТО ЖЕ МНЕ ПЕРВОРОДСТВО?». /33/ И СКАЗАЛ ЯКОВ: «КЛЯНИСЬ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ!». И ОН ПОКЛЯЛСЯ ЕМУ, И ПРОДАЛ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО ЯКОВУ. /34/ И ДАЛ ЯКОВ ЭСАВУ ХЛЕБА И ПОХЛЕБКУ ИЗ ЧЕЧЕВИЦЫ, И ОН ПОЕЛ, И ПОПИЛ, И ВСТАЛ, И УШЕЛ. И ПРЕНЕБРЕГ ЭСАВ ПЕРВОРОДСТВОМ.
Красное – белое… Главное – намерение
Как написано! Мы снова возвращаемся к красному: дай мне красного, дай мне покушать красного, – поэтому назвали его Эдом.
Красное – это проявление света, наполняющего эгоизм. Свет – свет мудрости, свет хохма – это огромные эгоистические наслаждения. Этого не хватает ему для ощущения жизни. И он не может насладиться ничем, сам он не может достичь ничего, только лишь через Якова – через эту работу, которую Яков может проделать. Достать высший свет и наполниться им можно, только если ты, с одной стороны, находишься в огромном желании, как Эсав, а с другой стороны, пребываешь в соответствии с этим высшим светом, как Яков.
Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 47
