199
62 До этого места послание отсутствует в передаче Сократа Схоластика (I, 7).
63 У Сократа: "суетную".
64 У Сократа: "разделение".
65 У Сократа: "расторгся собор".
66 У Сократа: "распавшись надвое, стал вне согласия общего тела Церкви".
67 У Сократа: "предлагаемые любопрением бесполезной праздности".
68 У Сократа: "впасть в заблуждение".
69 У Сократа: "как одно основание общения".
70 У Сократа: "тогда столь великому народу Божию не следует управляться вашими раздвоившимися мыслями, — и не только не следует, даже противозаконно".
71 У Сократа: "по поводу".
72 У Сократа "силою знания, приводятся в сочувствие друг другу, по крайней мере, тождеством своего общества".
73 У Сократа: "нам".
74 У Сократа: "совершать это служение".
75 У Сократа: "вами".
76 У Сократа: "противостанет брату".
77 У Сократа дальше: "через вас".
78 У Сократа: "многих".
79 У Сократа: "разуму".
80 У Сократа: "мудрых".
81 У Сократа: дальше "из нас".
82 У Сократа: "чтобы вас, его народ, посредством… привести в соборное общение".
83 У Сократа: "вашей".
84 У Сократа: "нелепого, или как иначе назвать его".
85 У Сократа: "собора".
86 У Сократа: "какое-нибудь частное разногласие в отношении к неважному предмету".
87 У Сократа: "один завет Всеблагого".
88 У Сократа: "храниться в тайне".
89 У Сократа: дальше "высота и".
90 У Сократа: "ко взаимному дружеству".
91 У Сократа: "и как бы очистив свои души снова узнайте".
92 У Сократа: "прекращении".
93 Слов: "и по примирении" нет у Сократа.
94 У Сократа: "Так примиритесь опять".
95 У Сократа: "отрадные".
96 У Сократа: "безмятежные".
97 У Сократа: "чтобы и для меня, наконец, сохранилось удовольствие чистого света и спокойное наслаждение жизнью".
98 У Сократа: "могу ли я устоять в своих помыслах".
99 У Сократа: "А чтобы вы почувствовали".
100 У Сократа: "послушайте".
101 У Сократа: "и мысль тотчас повела меня на восток".
102 У Сократа: "я получил".
103 У Сократа: "об этом событии".
104 Слов: "изложенном в этой грамоте" у Сократа нет.
105 Слов: "что, по моему мнению, " у Сократа нет.
106 Слова: "наконец, " у Сократа нет.
107 У Сократа: "вашим единомыслием".
108 У Сократа: "распрями".
109 Евсевий не просто опускает в своем сочинении, но прямо отрицает существование второго послания Константина. Послание это, видимо отправленное по возвращении Осия Кордовского из Египта, объяснившего императору, что его ввели в заблуждение и речь идет об основах христианской веры, а не об отвлеченном предмете. После того, как Константин узнал точнее суть спора, он отправил послание к Арию, в очень резком тоне обличая его заблуждения и советуя отказаться от своих взглядов. Послание это приводит Геласий (III) и Бароний (под 319 г.), части его приводит Епифаний (haeres. LXIX. n. 9), о нем сообщает Сократ (Церковная история. 1, 9).
1 Сам Евсевий рассказывает в своей "Церковной истории"(IX. 5.) о правлении Галерия: "Измышлены были тогда "Акты Пилата" — записки, полные всяческой хулы на Христа; по указанию властелина списки этих "Актов" разослали по всей подвластной ему стране с приказом поместить их всюду по деревням и городам на виду у всех; учителям же, вместо занятий учебными предметами, велели читать их в школах и заставлять учеников выучивать их наизусть."
2 Евсевий имеет в виду крест, презираемый как орудие казни язычниками и иудеями и прославляемый Константином на своем знамени.
3 Продажа с публичного торга имущества казненных или просто конфискация имущества с последующей продажей, обычно сопровождающая лишение чести. Наказание это вошло как норма в римское право со времен Гражданских войн и с той поры оставалось верным и простым способом пополнения казны для не слишком разборчивых императоров.
4 Имеется в виду указ 313 г. об иммунитете всех служителей клира (включая иподиаконов и чтецов) от муниципальных обязанностей и частичном освобождении от имущественных обязанностей.
5 См. прим. 76 к кн. I.
6 Крестное знамение в первые века христианства налагалось обыкновенно на лицо. Как пишет, например, св. Ипполит Римский: "Всегда старайся осенять свой лоб крестным знамением". (Апостольское предание. 42.)
7 Трофеем Евсевий в данном случае называет знамя Константина. Слово это обозначало первоначально не что-то, захваченное в бою, но знак победы, сооружаемый на поле боя из оружия неприятеля. Во времена Евсевия — вообще знак победы.
8 (Ис.27:1) Это место у Евсевия чрезвычайно интересно с точки зрения вопроса о государственной власти в ранней Церкви. Уже св. Ипполит Римский подчеркивает в своем сочинении "О Христе и антихристе", XXV, при толковании изъяснения сна Навуходоносора пророком Даниилом (Дан.7:2-14), то обстоятельство, что римская империя — не последнее царство на земле, после него будет еще десять. Но в этом же его сочинении для самого понятия земного (языческого) царства прочно усваивается образ зверя. Св. Григорий Богослов (Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана.) также сравнивает со змием Юлиана Отступника. Таким образом, эта картина отнюдь не свидетельствует о какой-нибудь христианской сакрализации царской власти, и не указывает на победу над драконом-антихристом в окончательном смысле. Картина эта указывает на победу над частным проявлением антихриста — римским языческим государством, которая, конечно, сравнивается с окончательной победой над антихристом. Поскольку христианское мировосприятие любое жизненное событие часто соотносит с образом Священного Писания и любая частная победа над зверем соотносится с окончательной победой над антихристом.
9 Имеется в виду мелетианский раскол.
10 Симплигадами древние называли острова при входе в Черное море, которые будто бы сталкивались, сходились один с другим и сокрушали попадавшие между ними корабли.
11 Оскорбление изображений императора — одно из самых страшных преступлений, подпадавших под закон об оскорблении величества.
12 Споры о времени празднования Пасхи известны задолго до событий, описываемых Евсевием. В 155 г. возникло разногласие между св. Поликарпом Смирнским и Аникитом Римским; в 167 г., в Лаодикии возник спор о дате — пострадал Спаситель 14 или 15 нисана. В 190–192 гг. — спор между Виктором Римским и Поликратом Эфесским, последний защищал малоазийскую практику (14-й день лунного месяца нисана, на какой бы день недели он не приходился.) против римской. Упорные последователи этой ереси уже откололись от Церкви ко времени Евсевия. В данном случае, Никейский собор имел дело с "протопасхитами", сирийской сектой, совершавшей празднование Пасхи в воскресный день, но непременно в тот же месяц, что и иудеи, а потому, иногда раньше дня весеннего равноденствия.
