891
Буланов А. М. Статья Ивана Карамазова о церковно-общественном суде в идейно-художественной структуре последнего романа Ф. М. Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 9 / Отв. ред. Г. М. Фридлендер. Л., 1991. С. 124–131.
892
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 61.
893
Там же. Т. 22. С. 301.
894
Там же. Т. 14. С. 60.
895
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 59–60.
896
Там же. С. 62.
897
Там же. Т. 26. С. 167.
898
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 87. Ср. слова Петра Верховенского, обращенные к Ставрогину: «Я думал отдать мир папе. Пусть он выйдет пеш и бос и покажется черни: „Вот, дескать, до чего меня довели!“, и все повалит за ним, даже войско. Папа вверху, мы кругом, а под нами шигалевщина». Об отношении Достоевского к католицизму см.: Евнин Ф. И. Достоевский и воинствующий католицизм 1860–1870-х годов (к генезису «Легенды о великом инквизиторе») // Русская литература. 1967. № 1. С. 29–41; Dolbilov M. «Roman Catholicism» // Dostoevsky in Context / Ed. by D. Martinsen and O. Maiorova. Cambridge, 2015. P. 202–208.
899
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 147.
900
Там же. С. 100.
901
В современном Местру мире ситуация несколько изменилась. Пий VII не должен и не может вести себя по отношению к Францу II, как в XI веке Григорий VII вел себя по отношению к Генриху IV (II, 236).
902
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 198.
903
Соловьев В. С. Мэстр // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. 20. СПб., 1897. С. 349–352.
904
Тема «Соловьев и католицизм» давно и плодотворно обсуждается в литературе о Соловьеве: Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Пруаяр Ж. де. Владимир Соловьев о Римско-католической Церкви // Новая Европа. 1993. № 2. С. 59–78; Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1996; Соловьев С. М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997; Гаврилов М. Н. Был ли Соловьев католиком или православным? // Символ=Symbol. 1999. № 41. С. 289–315; Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. М., 2000; Аляев Г. E. Идея Вселенской церкви и «католицизм» Вл. Соловьева в восприятии и творчестве позднего С. Франка // Соловьевские исследования. 2016. Вып. 2 (50). С. 114–132; D’Herbigny M. Un Newman Russe. Vladimir Soloviev (1853–1900). Paris, 1934; Falk H. Wladimir Solowjews Stellung zur katholischen Kirche // Stimmen der Zeit. 1949. Bd. 144. Heft 11. S. 421–455; Paplauskas-Raminas A. Vladimir Soloviev. Le pont vivant entre la Russie orthodoxe et Rome // Revue de l’Université d’Ottawa. 1950. No. 20. Р. 343–374; Rupp J. Message ecclésial de Solowiew: Présage et illustration de Vatican II. Lethielleux, 1975; Congar Y. Soloviev dans l’Eglise Universelle // Colloque Vladimir Soloviev. Nouvelles de l’Institut Catholique de Paris. 1979. No. 1. Р. 108–117; Patrimonio F. La profession de foi catholique de Soloviev // Nouvelles de l’Institut Catholique de Paris. 1979. No. 1. P. 65–78. Эти исследования в основном посвящены либо выяснению биографических подробностей, связанных с вероисповеданием Соловьева, либо осмыслению места католической церкви в его историософии. Значительно меньше внимания уделяется отношению Соловьева к наследию Местра. На эту тему есть небольшая, но содержательная статья Б. В. Межуева, в которой рассматриваются различия в понимании теократии Местром и Соловьевым (Межуев Б. В. Владимир Соловьев и де Местр. С. 32–37), а также статья М. В. Пантиной, сравнивающая отношение к церкви Местра и Соловьева (Пантина М. В. К проблеме рецепции Ж. де Местра русской культурой. С. 26–39).
905
Имеется в виду книга «Великий спор и христианская политика», публиковавшаяся в газете «Русь» на протяжении всего 1883 года.
906
Соловьев В. С. Письма в четырех томах (фототипическое изд.). Т. 4. Брюссель, 1970. С. 19–20.
907
Соловьев В. С. Собр. соч. (фототипическое изд.). Т. 4. Брюссель, 1966. С. 82.
908
Там же. С. 86.
909
Там же. С. 95.
910
Там же. С. 92.
911
Соловьев В. С. Собр. соч. (фототипическое изд.). Т. 4. С. 101.
912
Там же. С. 99.
913
Там же. С. 102.
914
Там же. С. 106.
915
Соловьев В. С. Собр. соч. (фототипическое изд.). Т. 5. С. 62.
916
Там же. С. 64.
917
Там же. Т. 4. С. 256.
918
Там же. Т. 5. С. 68.
919
Там же. С. 69.
920
Соловьев В. С. Письма. Т. 1. С. 185–186 (оригинал по-французски).
921
Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 4. С. 105.
922
Соловьев В. С. Письма. Т. 1. С. 188 (оригинал по-французски).
923
Свет небесный (лат.).
924
Соловьев В. С. Письма. Т. 1. С. 189 (оригинал по-французски).
925
Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 11. С. 126.
926
Там же. С. 116.
927
Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 11. С. 221–222.
928
Там же. С. 260–261.
929
«В области религиозного общества плод католицизма (для тех, кто остались католиками) есть единство и свобода Церкви; плод восточного и западного протестантизма для тех, кто склонились к нему, – есть разделение и рабство; разделение в особенности на Западе, а рабство в особенности на Востоке» (Там же. С. 253).
930
Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 11. Т. 5. С. 233.
931
П. М-ев [Матвеев П. А.]. Жозеф де Местр и его политическая доктрина // Русский вестник. 1889. № 5. С. 220–221.
932
Там же. С. 237–238.
933
Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 5. С. 232.
934
Кстати, сам Соловьев не был сторонником социалистического равенства: «…высший принцип общественной жизни требует равного ограждения всех от экономического зла (унизительной бедности), но никак не требует равного для всех количества материальных благ, как не требует одинакового роста или одинаково густых волос» (Соловьев В. С. Письма. Т. 4. С. 276).
935
Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 5. С. 234–235.
