трактата там, где мы остановились.
Савонарола высказывает интересную мысль о том, что благое единоличное правление есть наилучшая форма правления[170] (к ней он восходит от гражданского правления – демократии и правления оптиматов – аристократии), ведь и Бог управляет Вселенной единолично, и сердце – организмом, но, оказывается, не для всех стран или обществ эта система подходящая. Она не действует там, где люди умны, темпераментны, склонны к раздорам и цареубийствам, как во Флоренции. Не то – северные народы с вялым умом и темпераментом, привыкшие следовать за государем, «как пчелы за царицей». Правление «оптиматов» Флоренции не подходит по той же причине (возникали раздоры, деление на враждебные партии, и все заканчивалось, почти по Полибию, пришествием тирана), отчего издревле и избрали народовластие, внешнюю форму которого не посмели тронуть даже тираны Медичи.
Второй трактат и начинается с демонстрации всех язв тиранического правления как наихудшего. «Как мы сказали, единая сила более мощна, чем рассеянная; итак, когда правление в руках тирана, сила этого дурного правления сосредоточена в одном; а поскольку плохих всегда больше, чем хороших, и каждый любит себе подобного, все плохие люди стремятся объединиться с ним, и особенно те, кто желает поощрения и почестей, и многие еще объединяются из страха; а те люди, которые в общем не порочны, но любят земные блага, тянутся за ним или из страха, или из любви к тому, чего они желают; а те, кто добры, но не во всем совершенны, следуют за ним из страха и не дерзают противиться; и поскольку совершенных людей мало, даже почти вовсе нет, вся сила правления соединяется в одном. А он, будучи дурным и несправедливым, доводит всякое зло до предела и с легкостью извращает все доброе… (Тиран) всегда бдительно подавляет людей, которые могли бы возвыситься»[171]. При этом дурное правление многих менее вредоносно для общего блага, поскольку им свойственно грызться между собой и, таким образом, отчасти нивелировать наносимое ими обществу зло, и поэтому группу свергнуть всегда легче, чем кого-то одного. С другой стороны, правление группы ведет к раздорам, что вредно для общества.
Фра Джироламо, анализируя единоличную форму правления, делает тонкое наблюдение, что «наследственный синьор» более благоприятен для народа и общества, нежели тиран, «произошедший» из сограждан, поскольку тому придется убивать и изгонять некогда равных ему, чтобы они не составили ему конкуренции. И далее Савонарола наставляет: «И поскольку у народов, которые имеют правление оптиматов или гражданское, из-за ежедневных раздоров и из-за множества плохих людей, сплетников и клеветников с легкостью возникает разделение и переход к тираническому правлению, эти народы должны со всем усердием и прилежностью предусмотреть сильными и строгими законами, чтобы никто не смог стать тираном, применяя высшие меры наказания не только к тем, кто об этом рассуждает, но даже к тем, кто об этом упоминает; и в любом другом грехе иметь сострадание к человеку, но в этом – никакого сострадания, исключая, конечно, необходимость помогать душе; поэтому нельзя уменьшать никакое наказание, но [нужно] даже увеличивать, чтобы дать пример всем, дабы каждый остерегался, я говорю, не то чтобы упоминать, но даже думать об этом. А кто в этом жалостлив или небрежен в наказании, тот тяжко грешит пред Богом, потому что дает начало тирании, от которой происходят бесчисленные злодеяния… ибо, когда дурные люди видят, что наказания слабы, то набираются дерзости, и понемногу все приходит к тирании, как капля воды понемногу точит камень. Итак, тот, кто не наказал этот грех тяжким образом, является причиной всех бед, которые происходят из тирании таких граждан; и поэтому каждому народу, который имеет гражданское правление, лучше терпеть все беды и неприятности, происходящие от их правления, раз уж оно несовершенно, чем позволить возвыситься тирану»[172]. И далее монах яростно перечисляет все горести, происходящие от тиранического правления. Это настоящий гимн тираноборству, поэтому, ознакомившись с ним, мы не дерзнули ни пересказать, ни сократить его. Читайте, зрите и разумейте, кого обрисовал Савонарола.
«Тиран – это имя человека дурной жизни, худшего среди всех людей, который хочет силой царствовать над всеми, особенно тот, кто стал тираном из гражданина. Потому что, во-первых, необходимо сказать, что он гордый, желает возвыситься над равными себе, даже над теми, кто лучше его, и над теми, которым ему следовало бы скорее подчиняться; еще он завистлив и всегда печалится из-за славы других людей, особенно граждан его города, и он терпеть не может слушать, как хвалят других, хотя порой скрывает и слушает скрепя сердце; и он радуется бесчестию ближнего настолько, что хотел бы, чтобы всякий был опозорен и только ему принадлежала бы слава. И поэтому из-за больших фантазий, печалей и страхов, которые всегда его гложут изнутри, он ищет удовольствий как лекарства своим скорбям; поэтому редко встречается, почти никогда, чтобы тиран не был бы сластолюбив и предан телесным наслаждениям. А поскольку нельзя ни пребывать в таком состоянии, ни предаваться желаемым удовольствиям без множества денег, следует то, что он в беспорядке жаждет вещей; из-за этого всякий тиран в том, что касается этого, жадина и вор, так как он похищает не только власть, которая принадлежит всему народу, но и присваивает себе то, что принадлежит коммуне, помимо вещей, которых он жаждет и которые отбирает у частных граждан с осмотрительностью тайными, а иногда и явными путями. И из этого следует, что тиран предположительно имеет все грехи мира. Во-первых, потому, что он имеет гордыню, сластолюбие и жадность, которые суть корень всех зол. Во-вторых, потому, что, коль скоро цель его – государство, которым он управляет, нет такой вещи, которой он не делал бы, чтобы его удержать; и поэтому нет такого злодеяния, которое он не был бы готов совершить, если это касается государства, и, как показывает опыт, тиран не останавливается ни перед чем, чтобы удержать государство; поэтому у него или в намерении, или на деле все грехи мира. В-третьих, потому, что из-за этого его дурного правления проистекают все грехи в народе, поэтому он отвечает за все, как если бы он их совершил; вследствие этого каждая часть его души испорчена. Память его всегда вспоминает об обидах и стремится отомстить и быстро забывает о благодеяниях друзей; рассудок всегда стремится измыслить мошенничество, обман и другое зло; воля полна ненависти и извращенных желаний, воображение – ложных и дурных картин; и все внешние ощущения он использует дурно или для собственных вожделений, или в ущерб и поношение ближнему, ибо он полон гнева и презрения. И это происходит с ним оттого, что цель свою он
