class="p1">Но это в корне неверно: не будучи изношенными, органы остаются в хорошем состоянии и продолжают функционировать; если же они перестают функционировать, то атрофируются.
12
Пусть гуморальная теория и была позабыта со временем, она тем не менее сохранялась на уровне мифа. Фарадей в своей знаменитой лекции сравнивал старость и смерть с пламенем свечи: огонек сначала колеблется, а потом и совсем гаснет. Образ этот жив и по сей день.
13
Американский геронтолог Биррен отмечает, что исследованиям старости может «сопутствовать ощущение дискомфорта». Но наука сегодня, говорит он, не обращает на это внимания.
14
Маккей продемонстрировал, что крысы, чей рост в молодом возрасте был замедлен из-за «ограничений калорийности пищи», живут намного дольше, чем те, которых кормили нормально. Средняя продолжительность жизни одной из крыс, получавших меньше питания, почти вдвое превышала норму.
15
Конечно, несчастные случаи и разного рода нарушения могут прекратить жизнь до того, как эта программа будет полностью реализована, особенно если мы говорим о человеке: в отношении него было бы совершенно неуместно изолированно изучать его биологическую судьбу, потому что он никогда не живет в естественном состоянии и потому что общество, в котором он живет, непосредственно определяет его развитие.
16
В частности, Мастерсом и Джонсоном в 1966 году: «Le Réactions sexuelle».
17
Продукты работы желез внутренней секреции.
18
Написано в 1969 году.
19
В США программой National Health Survey было установлено, что в 1957–1958 годах у заболевших людей в возрасте от 45 до 64 лет на восстановление уходило 25 дней; у людей старше 65 лет — 50 дней; старше 75 лет — около 72 дней.
20
Сами по себе возрастные изменения не влекут за собой развитие рака. Причина, по которой среди заболевающих им людей средней возраст составляет от 50 до 80 лет, заключается в действии канцерогенов. Уровень смертности от онкологии высок, так как другие заболевания, с которыми сегодняшняя медицина успешно борется, уступают место раку, который всё еще не побежден.
21
«Для отдельных лиц темпы времени могут быть ускорены или замедлены», — подметил Пруст.
22
Наличие этого заболевания предполагает существование некоего неизвестного, но четко обозначенного фактора старения. Быть может, если б мы выяснили, что именно способствует его возникновению, нам бы удалось остановить или по крайней мере замедлить его действие.
23
Подробнее об этом будет сказано позже, когда я обращусь к положению стариков как таковому.
24
Об этом сообщает газета France-Soir от начала 1969 года. А.-Ж. Джованни родился 1 августа 1860 года в Дзикаво, Южная Корсика. Всю свою жизнь он провел в Гроссе. См. приложение I: «Столетние». С. 443–444.
25
Проведенное в 1969 году в Марселе профессором Десанти исследование с участием 17 000 человек, имеющих социальное страхование, показало, что разные профессиональные группы стареют по-разному и что степень изношенности организма зависит от профессии; чем ниже в приведенном далее списке находится профессия, тем сильнее на ее представителях сказываются негативные последствия старения:
— преподаватели учреждений начального, среднего и технического образования;
— высшие управленческие кадры;
— средние управленческие кадры;
— медицинские и социальные работники;
— офисные, муниципальные служащие;
— водители, сотрудники производственных или торговых компаний, безработные;
— начальники;
— обслуживающий персонал;
— мастера, квалифицированные рабочие, специализированные работники;
— чернорабочие.
26
Эванс-Притчард оспаривает интерпретацию Фрэзера. Он утверждает, что шиллук разделены на два региона, южный и северный; в каждом поселении есть своя царская линия; царь избирается попеременно то из одной, то из другой части этноса. Царь считается воплощением великого предка, которого признают обе группы расселившихся шиллук, что сплачивает их. В идее цареубийства, напротив, проявляется раздробленность общества, его фрагментация. Это означает, что, если со страной приключится беда, причиной тому будет названа ослабевшая власть царя, а принца из другого поселения будут подстрекать к бунту против него. Такие восстания действительно становятся ответом на катастрофы и приводят к гибели царя. Царская власть воплощает в себе противоречие между званием и личностью, противоречие, традиционно разрешаемое цареубийством. Объяснение Эванса-Притчарда сложнее, чем у Фрэзера, но не опровергает его. Напрямую потеря сил со старением не связана: сослаться на старение можно, дабы оправдать бунт, постоянная возможность которого заложена в самой социальной организации. И тем не менее в обеих интерпретациях старость оказывается чем-то негативным.
27
Населяющий Южный Судан народ, численность которого составляет приблизительно 900 000 человек.
28
Грезя о золотом веке, избавляющем род человеческий от смерти, бамбара полагают, что в таких обстоятельствах жизнь превратилась бы в постоянное возвращение от старости к детству. Взобравшись на священное древо, старики вскрывали себе вены; спустившись обратно, они истекали кровью. Молодые люди вырывали им волосы и избивали их, после чего те, потеряв сознание, заново становились семилетними детьми.
29
Граница между магией и религией довольно размыта. Обе силились взять под контроль сверхъестественные силы. По словам Мосса, религия использует их только во имя общественного блага; магия, в свою очередь, несмотря на возможность социального элемента в ней, в силах наделить сверхъестественной мощью индивида, способного ее принять, и порой за этим стоит злой умысел. По словам Леви-Стросса, религия есть очеловечивание законов природы, а магия — уподобление человеческой деятельности природе, разнится лишь пропорция. Всякая магия носит в себе хотя бы крупицу религии. Понятие сверхъестественного существует исключительно для человечества, приписывающего себе сверхприродные способности, а природе — способности сверхчеловеческие.
30
Батчелор в своей менее резкой, чем у Лэндора, книге делится более или менее схожими наблюдениями.
31
В своей обобщающей работе 1945 года «Роль пожилых людей в примитивном обществе» Симмонс указывает, что для 18 из 39 изученных племен пренебрежение стариками было обычным явлением, причем как у кочевников, так и среди оседлых общин.
32
Текущее положение примитивных общин Сибири на сегодняшний день остается плохо изученным.
33
Согласно Роберу Жессену.
34
До 1900 года.
35
Это название горы, на которой оставляли умирать стариков.
36
Сообщает Жорж Дюмезиль в трехтомнике «Мифы и эпопея».
