16
Динамитчики (исп.), обозначение испанских анархистов.
17
См.: Воля к власти. Книга первая, раздел II («К истории современного нигилизма»), пар. 57. Для Ницше «современное помрачение» связано с утратой твердой веры в ценность вещей: «Лед, который всё еще держит нас, весьма истончился: мы все чувствуем теплое зловещее дыхание оттепели (Tauwind)» (Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / пер. с нем. В. Бакусев и др.; ред. И. Эбаноидзе. М.: Культурная революция, 2016. С. 72). Здесь описывается действие фёна, теплого сухого ветра, дующего с юга; он вызывает у людей головные боли и раздражительность, но в то же время открывает всю панораму немецких Альп.
18
Имеются в виду строки из гимна «Патмос» Фридриха Гёльдерлина: «Wo aber Gefahr ist, wächst / Das Rettende auch» («Но где опасность, там вырастает / И спасительное»).
19
В русском переводе эта повесть называется «Незабвенная», а оригинальное название – «The Loved One».
20
Поставленный в «Рабочем» диагноз современности фиксирует нигилистическое движение, превращающее мир в некий «ландшафт мастерской», где не может возникнуть никаких постоянных форм. Вместе с тем тогда (в 1932 году) Юнгер связывал с утверждением господства Рабочего будущее состояние технического «совершенства», появление имперского «большого стиля».
21
Эссе Юнгера «Der Weltstaat» увидело свет в 1960 году и вошло в 7-й том Собрания сочинений вместе с эссе «Через линию», «Уход в Лес» и «Гордиев узел». Эссе о всемирном (мировом) государстве начинается с вопроса: «Где мы находимся сегодня?», «Wo stehen wir heute?» (такое название носила и антология под редакцией Вальтера Бэра, в которую вошли тексты 20 известных писателей и философов, включая Мартина Бубера, Карла Ясперса, Альберта Швейцера, Арнольда Тойнби; текст Эрнста Юнгера был опубликован в сокращенном виде). Встречный вопрос автора звучит так: «А стоим/находимся ли мы вообще?» Проблема, которую он рассматривает в 30 главках этого эссе, получает такое обозначение: «растущее ускорение» или «accelerando». Во всяком случае, это противоположно «status», «состоянию», откуда происходит немецкое слово der Staat. Точкой отправления для юнгеровской рефлексии является Земля, ее включенность в космическое целое. Он противопоставляет «политическому» автономию Земли, «земной дух» (цитата из «Фауста»), «земную революцию», «сидерические членения». «История Земли» возвращает нас к «истоку», что, по его мысли, не может не вселять надежду в поколение, проигравшее две мировые войны.
22
Отсылка к «теории больших пространств» Карла Шмитта; она была хорошо знакома Эрнсту Юнгеру, который вообще высоко ценил работы своего друга. В сочинении 1939 года «Порядок больших пространств в праве народов, с запретом на интервенцию чуждых пространству сил» немецкий правовед фиксировал конец эры национальных государств и разрабатывал возможный образ грядущего глобального правопорядка с оглядкой на американскую доктрину Монро. Großraum, по Шмитту, носит почвенный и народный характер; это пространство совместной жизни народов, организованной вокруг какой-либо ведущей державы. В 1950 году Шмитт опубликовал свой итоговый труд «Номос Земли», где предложил идею «плюриверсума» больших пространств, связанного с сохранением понятия врага, не предполагающего его уничтожения. Европоцентричный номос (связь места, закона и порядка), позволявший сохранять мир между сильными государствами и минимизировать жестокость в межгосударственных отношениях, рухнул, а на его место пришел нигилизм. Распад международного права и асимметричный мировой порядок с его попытками уничтожить войну во всем мире чреват «всемирной гражданской войной». По мысли Шмитта, утрата порядка, основанного на национальном государстве, без четкой организации больших пространств» может привести только к «размытым пространствам» и «псевдофронтам», когда Америка будет стремиться играть роль «хранительницы закона и свободы». Шмитт полагал, что даже если США когда-нибудь удастся учредить единый мировой порядок, порядок без «плюрализма» (сегодня мы бы сказали «многополярности») будет означать конец политического.
23
Фридрих Август Людвиг фон дер Марвиц (1777–1837), прусский аристократ, офицер, яростно выступавший против реформ Штейна – Гарденберга (1807–1812), которые разрушали сословное общество, отменяли крепостное право и вводили либеральные принципы.
24
«Сумерки идолов, или Как философствуют молотом» («Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert») – сборник эссе Ницше, впервые изданный в 1888 году. Ницше занят здесь разоблачением «идолов», под которыми он подразумевает закостеневшие, ложные идеалы и авторитеты европейской культуры. Он критикует Сократа за диалектику и рационализм, являющиеся признаками декадентства и слабости; отвергает иллюзорное понятие «истинного мира» из-за того, что она отвлекает от реального мира; обрушивается на христианскую мораль как противоестественное учение, которое препятствует развитию сильных личностей и реализации воли к власти. Ключевая метафора «философствования молоточком» (более корректный перевод, чем устоявшийся «философствование молотом») означает у Ницше не брутальное разрушение, а скорее критическое исследование идей и ценностей – подобно тому, как врач проверяет рефлексы неврологическим молоточком или реставратор простукивает статую для обнаружения пустот. А в предисловии к книге Ницше вводит еще одну метафору, когда говорит о «выслеживании» вечных идолов, к которым прикасается молотком, как камертоном.
25
«Заметки подрядчика по сносу» («Propos d’un entrepreneur de démolitions», 1884) – такое название носит одно из первых произведений Блуа, с которым 38-летний писатель вышел к широкой публике. В своих эссе он высмеивает буржуазную мораль, католический конформизм и различные литературные клише.
26
О «техническом коллективе», которому свойственно использование организации для управления дефицитом, в особенности при социализме, много рассуждает Фридрих Георг Юнгер в гл. 8 –24 эссе «Машина и собственность» (вторая книга его opus magnum «Совершенство техники»): «В отношении отдельного человека коллектив оказывается скареднее самого скаредного машинного капиталиста: он представляет собой такое соединение аппаратуры и организации, которое для человека оставляет лишь самый необходимый минимум. Технический коллектив – это эксплуататор par excellence, так как он занят исключительно процессами эксплуатации» (Юнгер Ф. Г. Совершенство техники / пер. И. П. Стребловой. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 368).
27
В конце 1854 года философ Сёрен Кьеркегор начал публиковать серию провокационных памфлетов против нового главы Датской церкви пастора Мартенсена, возмутившись тем, что тот назвал покойного епископа Я. Мюнстера «свидетелем истины». Кьеркегору давно не нравился Мюнстер как символ «официального», компромиссного христианства, но он молчал из-за дружбы с ним своего отца. Первая и самая известная статья имела заголовок «Был ли епископ Мюнстер свидетелем истины?». Кьеркегор аргументировал в том духе, что звание «свидетеля истины» допустимо только для тех, кто полностью уподобился Христу в жизни, а не для церковных функционеров. Этот спор стал кульминацией борьбы датского философа против институциональной церкви и обмирщенного христианства.
28
Юнгер мог иметь в
