с движением Просвещения.
191
Olivier Ansart, Paraître et prétendre: L’imposture du bushidô dans le Japon pré-moderne, collection Japon, Les Belles Lettres, Paris, 2020, p. 145.
192
Эрен, кстати, также возвращается к детскому измерению в главе 131.
193
Frantz Fanon, Les Damnés de la Terre, collection Cahiers libres, La Découverte, Paris, 1985.
194
Перформативный дискурс – это высказывание, которое непосредственно влияет на реальность, создавая ее. Пример в отношении элдийцев: «Ваше прошлое показывает, что вы преступники, следовательно, вы действительно преступники».
195
Отметим замечательную композицию страницы, где Тайбер произносит эти слова в главе 100. На фразу «Я желал исчезновения своего собственного народа» следует кадр с Зиком Йегером, разделяющим это желание. Продолжение заявления возвращается к Тайберу, затем переходит к крупному плану лица Эрена, когда он заканчивает: «потому что слишком люблю этот мир, в котором мы живем». Противоречивые чувства Вилли, таким образом, сопоставляются с двумя братьями Йегерами и их устремлениями.
196
Латинское выражение, обозначающее, что нечто порождает само себя.
197
Отметим, что травма сама по себе уже является актуализацией воспоминания, делающей травматическое событие настоящим. Здесь это принимает еще более буквальный смысл.
198
Напомним еще раз, что Исаяма в интервью для гайдбука Answers заявляет: «Какой бы ни была причина убийства, его нельзя оправдать». Автор первым признает преступления и вину своих персонажей.
199
Тем не менее, Эрен остается персонажем, наиболее разрываемым внутренними противоречиями. Его любовь к Микасе, привязанность к близким и стремление к свободе – три одержимости, которые оказываются несовместимыми в его поступках.
200
Сизиф – персонаж греческой мифологии, осужденный вечно толкать камень на вершину горы, так как тот каждый раз скатывается вниз, не достигнув цели. Сизифу приходится повторять это действие снова и снова. Можно найти в этом аналогию с персонажем Имир, заключенной в вечность, где она выполняет бесконечную задачу лепки титанов.
201
Артур Шопенгауэр, дополнение к «Миру как воле и представлению», глава XLIV.
202
Необходимость ранить себя для превращения в титана подтверждает идею о том, что трансформация представляет реакцию организма на угрозу.
203
Альбер Камю, «Миф о Сизифе», серия Folio essais, Gallimard, Париж, 1942, с. 187.
204
Игра в мяч идеально воплощает понятие абсурда. У игры нет иной цели, кроме действия, подобно жизни, которая имеет ценность лишь в том, что она прожита.
205
Глава 136, в которой происходит второй раунд противостояния, называется «В сердце», напрямую отсылая к боевому кличу Разведкорпуса и, соответственно, к его ценностям.
