брата во плоти воином, оказался в войске, которым предводительствовал Шахин, и дошел до Халкидона. Когда же Шахин узнал, что блаженной памяти (έν άγίοις) Филиппик предупредил его и вступил в Персию, то он повернул назад. Так случилось, что раб Божий Анастасий прошел с персидским войском до областей Востока. Уйдя из войска и покинув брата, он прибыл в Иераполь. Там он задержался у какого-то перса-христианина, серебряника по ремеслу». Изучив это ремесло, Анастасий прожил некоторое время в Иераполе, работая имеете со своим хозяином. Уверовав в Христа, Анастасий отправился в Иерусалим, где и был крещен, «в восьмой индикт, десятый год правления Ираклия», т. е. в 620 году. — Таким образом, поход Филиппика здесь выставлен как причина отступления Шахина из Халкидона, и отнесен тем самым к 615 году. В изложении
Себеоса связь событий иная, и погоня Шахина за Филиппиком не связана с его походом в Халкидон. Хотя автор «Жития» современник, но мы вправе отвергнуть его свидетельство. Он знал Анастасия уже в более позднюю пору, и связь отступления Шахина с походом Филиппика есть его собственный домысел. Это видно из того, что, по его словам, Филиппик вторгся в Персию, а от
Себеоса мы знаем, что Филиппик ходил в Армению, на Араке, куда за ним поспешил Шахин. Если Шахин шел через Иераполь, то он направлялся к царю Хосрову прямым путем, как ведет его в своем рассказе и Никифор.
110
Ib. 300, 21-25.
111
Vita s. Gorgii Chozebitae. Anal. Boll., VII (1888), с. 31, p. 129-130.
112
Себеос. 29, стр. 90-91.
113
Антиох Стратиг. стр. 9-15 рус. перев.
114
Элегии Софрония напечатаны по рукописи Парижской Национальной Библиотеки в журнале Rev. de l'Orient Chrétien. II (1897), 123-125. — Софроний находился в пору взятия Иерусалима в Египте и не был поэтому свидетелем события.
115
Chr. min. 1, 20, 13-24; 23, 11-28. — Себеос в письме патриарха Комитаса, гл. 25, стр. 97.
116
Антиох Стратиг. 59-63. — В арабском тексте, изданном в Rev. D'O. Ch. I., цифра иная: 62455 (стр. 163), у Мих. Сир. — XI, 1, р. 400 — число убитых 90 тысяч.
117
Anon. Guidi. Chr. min. Scr. Syri. t. IV, p. 23, 10-14.
118
Антиох Стратиг. 16-20; 36.
119
Anon. Guidi. 22, 21-28; Nöldeke. Tabari, 291.
120
Антиох Стратиг. 52, 25 (р. перев.)
121
Gelzer. Leontios von Neapel, Vita Iohannis. с. 7, p. 13-15.
122
Губка была выставлена на поклонение в храме св. Софии 14 сентября 614 года. Копье прибыло в столицу 26 октября. Оно было доставлено уже из плена одним из людей Шахрбараза. — Chr. Pasch. 705, 3-14.
123
Gelzer. Vita Johan., Anhang 2, p. 112; Eutych. Annales, Patr. Gr. 11, p. 1084.
124
Сирийский летописец второй половины VIII века, Anonymus Guidi, дает такое свидетельство о Йездине (Chr. min. 1, p. 21, 8-15). — Nobilis erat eo tempore in aula regia Yazdin, Karkha Garamaeorum oriundus; erat hie ecclesiae defensor ut Constantinus et Theodosius, atque aedes sacras et monasteria ubicunque exstruxit, exempla Hierosolymae caelestis. Qui tam dilectus fuit Chozroi quam Iosephus Pharaoni et amplius, adeo ut propter hanc rem celeber esset in utroque regno, Persarum videlicet et Romanorum. Ferunt Yazdin hunc quotidie a mane ad posterum mane mille stateres mittere solitum ad regem.
125
Себеос. гл. 24, стр. 91; 25, стр. 93 — письмо Модеста к католикосу Комитасу.
126
Ib. гл. 25, стр. 92-97.
127
Перечисление восстановленных Модестом храмов сохранил современник. См. Epistola Antiochi monachi Laurae Sabae ad Eusebium, praepositum monasterii Attalinae. Patr. Gr. 89, p. 1428.
128
Chr. Pasch. 706, 9-13; Niceph. 9, 19. — Завоевание Египта Никифор приписывает Шахину и этот поход помещает после этого события. Себеос, гл. 24, стр. 99-100 — приписывает этот поход Хореяму, т. е. Шархбаразу. Феофан в своей заметке о завоевании Египта, занесенной под 615 годом (р. 301), сообщает, что персы подступили к Карфагену, не смогли его взять и, оставив под стенами города войско, ушли назад, а под 616 годом записал, что персы овладели Карфагеном. О взятии Халкидона и переговорах Ираклия с Шахином Феофан не сохранил никакой заметки. De Boor отстаивал историческую достоверность занятия Карфагена в статье: Zur Chronologie des Theophanes, Hermes, XXV (1890), 301-307. С ним согласился Gelzer в статье: Chalkedon oder Karchedon, Rhein. Mus. N. F. (1893), 161-174. Доводы обоих ученых неубедительны, и в тексте Феофана следует оба раза принять другое чтение и вместо имени Καρχηδών поставить Χαλκηδών. Господство персов в Африке не выходило на запад далее Александрии. Нашествие персов на Халкидон вызвало большую панику и бегство его жителей в столицу, причем была увезена местная святыня, мощи св. Евфимии из храма ее имени, где заседал в свое время Четвертый Вселенский собор. В числе драгоценностей, увезенных персами, когда они покидали Халкидон, была статуя Гелиоса (солнце), называвшаяся также Кроносом. Память об этом сохранена в сочинении Σύντομοι Χρονικαί, Scr. orig. Const. § 5 с, p. 22 Praeger. Роскошные окрестности Халкидона тяжко пострадали от этого нашествия. Между прочим в Брохтах сгорел храм св. Фомы, в котором покоились останки знаменитой диакониссы Олимпиады, друга св. Иоанна Златоуста. В Константинополе поблизости от храма св. Софии был монастырь, основанный Олимпиадой, который был заново отстроен Юстинианом после пожара во время бунта Ника и освящен 25 декабря 537 года. В числе братии, проживавшей в нем во время нашествия персов, была монахиня, по имени Сергия. Узнав о разорении храма св. Фомы, она отправилась в Брохты, собрала кости Олимпиады, плававшие в воде (вероятно, от тушения пожара), и привезла их в Константинополь. При участии патриарха Сергия, который поручил это дело одному из пресвитеров, останки Олимпиады были водворены в храме
