едой в виде запаха от всесожжений. В других вариантах мифа творения человек был создан, чтобы обрабатывать землю и приносить плоды богам.
Как мы видим, многие детали вавилонского эпоса неприятно похожи на те откровения, которые Господь Бог открыл Моисею на горе Хорив. По правде говоря, сличая тексты, мы видим, что Господь Бог отчаянно у вавилонских жрецов списывал. Совершенно непонятно, что побудило Творца всея вселенной заниматься таким очевидным плагиатом у презренных язычников.
Мардук установил светила для разграничения дня и ночи, и Элохим установил светила для разграничения дня и ночи (Быт. 1:14–18).
Мардук создал человека из глины, и Яхве Элохим создал человека из пыли (Быт 2:7).
Мардук оживил человека с помощью крови убитого бога, и Яхве Элохим оживил человека, «вдохнув в ноздри его дыхание Духа живого» (Быт. 2:7).
Мардук создал человека, чтобы обрабатывать землю и приносить ее плоды богам, и Яхве Элохим создал человека и велел ему обрабатывать землю в поте лица своего (Быт. 4:19).
Мардук создал человека в совете богов, и Яхве Элохим тоже явно обращался к каким-то своим собратьям, когда сказал: «Вот, Адам стал как один из нас» (Быт. 3:22). Кроме этого, он сказал: «Сделаем человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт. 1:26).
Но самая ключевая часть сюжета «Энума Элиш» в книге Бытия отсутствует. В нем нет ни слова о том, как Яхве убил бога-предшественника. В нем нет ни слова о поколениях богов.
Поединок бога грозы с драконом
«Энума Элиш» – не единственный текст Древнего Востока, в котором фигурируют поколения богов. Таких текстов очень много.
Проще всего будет сказать, что вся мифология Древнего Ближнего Востока (и не только) описывает историю мира как историю поколений богов, и во всех этих мифах боги ведут глубоко аморальный, но весьма кинематографический образ жизни. Они изменяют друг другу, ревнуют друг друга, сменяют и убивают друг друга. Иногда при этом они воскресают. Собственно, смена поколений небес и является главным движителем сюжета во всех этих мифах.
Так, в хурритской мифологии бога по имени Алалу свергает бог Ану, а Ану свергает бог по имени Кумарби. Кумарби не только прогнал Ану с неба, но и откусил во время драки его гениталии.
Это привело к неожиданному результату – Кумарби забеременел, и от этих двух богов родился бог грозы Тешуб, победитель дракона Иллуянки. Вообще боги редко занимаются традиционным сексом и, как правило, для размножения прибегают к разным экспериментальным его разновидностям. Так, египетский бог Атум, создатель всего сущего, возник из первичных вод, а бога воздуха и богиню дождя он породил из себя с помощью мастурбации. Без преувеличения можно сказать, что боги на Древнем Востоке широко экспериментировали с транспереходом, и их личная жизнь не вписывалась в рамки викторианской морали.
Угаритский цикл Баала тоже посвящен смене поколений небес.
В начале цикла главой совета богов является старый бог Эль. У него есть сын по имени Ямм, что значит море. Молодой бог Баал Хадад, бог грозы и молний, убивает Ямма, получает от Эля разрешение построить себе дворец, и сменяет Эля на посту главы совета богов. Кроме Ямма, Баал убивает множество других чудовищ, в числе которых находятся также Нахар (река) и змей Лотан/Ливьятан/Левиафан. Эпитет Баала, бога грозы, «Наездник Облаков».
Свои победы Баал перечисляет сам:
«Какой враг может подняться против Баала, какой противник против Наездника Облаков? Не я ли убил любимца Эля, Ямма/Море? Не я ли положил конец Нахару/Реке?.. Не я ли заключил в силок дракона, победил его? Я уничтожил змея скользящего, тирана с семью головами!»
Баал, однако, не всесилен. Ему бросает вызов еще одно чудовище – бог смерти Мот. Моту удается убить Баала. Однако сестра Баала, Анат, бросает вызов Моту. Она убивает Мота, сжигает его, растирает в пыль и бросает пыль птицам. После этого Баал оживает, и в новом поединке Мот признает его главенство.
Как мы уже сказали, ничего подобного в книге Бытия нет. Это резко отличает космогонию Библии от космогонии остального Древнего Ближнего Востока.
Практически во всех остальных мифологиях Ближнего Востока центральным мифом является миф о боге грозы, который уничтожает чудовищ, и рассказ об этих битвах и является рассказом о поколениях богов.
Мардук творит мир, уничтожая чудовище Тиамат. Баал уничтожает Ямма, Нахара и Лотана. «Ты поразил Лотана, змея изгибающегося, положил конец змею кривому», – говорится в цикле Баала.
Но Яхве не уничтожает своих соперников. У него их просто нет. Книга Бытия начинается с того, что без всякого конфликта со хтоническими чудовищами Бог, носящийся над бездной и водой, создает мир одним словом.
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною (техом), и Дух Божий носился над водою (маим). И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт. 1:2–7).
Трудно придумать что-то более возвышенное, космическое, и далекое от кровавых подвигов Баала или Мардука, который пронзил кишки Тиамат, разрезал ее утробу, размозжил череп и перерезал артерии. В отличие от других богов древности, Яхве не побеждает соперников: он их не имеет. Собственно, это и делает иудаизм – монотеизмом.
Что же касается чудовищ, то, если верить автору Текста о Семи Днях, Яхве их не побеждал. Он их сотворил. Причем сделал он это даже не в первый и не во второй, а аж в пятый день творения.
«Сотворил Элохим огромных танниним, и всякую тварь пресмыкающуюся, которой кишат воды, по роду ее, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Элохим, что это хорошо» (Быт. 1:21).
Видите? – говорит нам автор Текста о Семи Днях. Элохим сотворил все. Он сотворил небо и землю. Солнце и луну. Живых тварей и человека. И танниним, – драконов, чудовищ – он сотворил тоже, точно так же как он сотворил землеройку или баобаб. Он с ними не сражался.
Проблема наша заключается в том, что другие авторы Библии, и в частности пророк Исайя, хорошо знают о блистательной победе бога грозы Яхве над теми самыми чудовищами, которых Элохим, по утверждению Текста о Семи Днях, сотворил. Эти чудовища не только точь-в-точь
