кто поклоняется его богу не так, как он. Иосия сделал в Бет-Эле то, что не сделали ассирийцы, – он уничтожил святилище Яхве и осквернил его.
«Также и жертвенник, который в Бет-Эле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Навата, который ввел Израиль в грех, – также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег ашеру. И взглянул Иосия и увидел могилы, которые были там на горе, и послал и взял кости из могил, и сжег на жертвеннике» (4Цар. 23:15–16).
Вслед за этим карающий меч фанатиков обрушился на все высоты, все святилища и всех жрецов, которые еще оставались в земле Израиля, и до которых Иосия мог дотянуться.
«Также и все дома высот в городах Самарии, которые построили цари Израильские, прогневляя Яхве, разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Бет-Эле, – заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, – и возвратился в Иерусалим» (4Цар. 23:19–20).
Жители Израиля, которые дожидались освобождения от ассирийского ига, получили вместо освобождения карательный поход, вроде тех, которых папа снаряжал против альбигойцев.
Все, что было исконным в религии Израиля, было объявлено «ханаанским» и подлежащим уничтожению. А книга, найденная во храме, была объявлена исконной религией Израиля.
Все реформы Иосии, все сожженные ашеры и сломанные мацевы, все сожженные высоты – все это было сделано для того, чтобы «исполнить слова Торы, написанные в книге, которую нашел Хилкия священник в доме Яхве» (4Цар. 23:24).
Второзаконие
Что это была за «древняя книга», которая так впечатлила молодого царя?
Со времени Велльгаузена исследователи абсолютно единодушны. Эта древняя книга была не что иное, как Второзаконие, составляющее сейчас пятую – и заключительную – книгу Пятикнижия Моисея.
Причина этого единодушия очень проста: идеология Второзакония полностью совпадает с идеологий проводимых Иосией реформ. Иосия уничтожал то, что требовал уничтожать автор Второзакония.
Иосия жег ашеры. И именно этого требует Второзаконие. Одна из его заповедей гласит: «Не садил себе дерево ашерой при жертвеннике Яхве, твоего Бога» (Втор. 16:21).
Иосия ломал мацевы. И именно этого требует Второзаконие. «Не ставь себе столпа (мацева), что ненавидит Яхве Бог твой» (Втор. 16:22).
Иосия приказал перебить всех жрецов высот. И то же требует Второзаконие: оно требует предавать смерти пророков, которые проповедуют чужих богов (Втор. 13:5). Оно требует предавать смерти всех, кто служит чужим богам (Втор. 17:3–5). Более того, оно требует предать херему любой еврейский город, в котором завелись нечестивые пророки: «разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай херему его и все, что в нем, и скот его острием меча» (Втор. 13:14–15).
Второзаконие требует все то, что делал царь Иосия, который уничтожил высоты, вынес из Иерусалимского храма идолов и сжег кости убитых священников Яхве на их алтарях. И все это он представляет не как реформы, не имеющие параллели, а как древние заветы, к которым наконец-таки возвратилась власть.
В современном мире идее не обязательно быть древней, чтобы быть хорошей. Ровно наоборот: большинство идеологических и технических продуктов рекламируют себя как новинки. Мы покупаем последние модели айфонов и лечимся по новейшим технологиям. Даже коммунизм Карла Маркса позиционировал себя как новейшая, прогрессивная и научная идеология.
Не то в древности: там правильным считалось то, что было древним. Чем древнее, тем лучше. Именно вера праотцев была правильная вера. Иосия провел радикальную религиозную реформу, уничтожив все, что было древнего в иудейской религии, но при этом назвал свою радикальную культурную революцию «возвращением к истокам». Это было примерно так же, как если бы Владимир Ленин устроил Октябрьскую революцию и национализировал заводы и банки, но при этом заявил, что его реформы являются возвращением к исконному русскому коммунизму, внедренному на Руси еще Владимиром Красное Солнышко.
И Второзаконие, как мы помним, – это не одиноко стоящее произведение. Его автор – или группа его единомышленников – отредактировали также следующие шесть книг Библии, – Навина, Судей и четыре книги Царств.
В этих книгах говорилось, что цари из рода Давидова имеют право на все земли царства Израиль. В этих книгах рассказывалось, как царь Иосия нашел в храме «древнюю книгу». И в этих книгах рассказывалось, как некий пророк предсказал царю Иеровоаму, что царь по имени Иосия спустя триста лет разрушит алтарь, который Иеровоам поставил в Бет-эле, и сожжет на нем человечьи кости: «Вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе» (3Цар. 13:2).
Все семь книг, написанных Девтерономистом, были написаны с целью предсказать, объяснить и возвеличить религиозные реформы Иосии.
Однако реформы Иосии продолжались недолго. Иосия в возрасте 40 лет погиб в битве при Мегиддо, будучи разбит фараоном Нехо II.
В следующие двадцать три года в стране сменилось четыре марионеточных царя, назначаемых то египтянами, то вавилонянами, а в 587 г. до н. э., после восстания, которое возглавил потомок Давида царь Седекия, вавилонский царь Навуходоносор сравнял Храм с землей. Город был уничтожен, население его было депортировано, сыновей Седекии казнили на его глазах, а самого царя ослепили и увезли в цепях в Вавилон.
Девтерономист (или его единомышленники) был спешно вынужден издать новую редакцию своего труда, в которой он сообщил, что образцовый царь Иосия погиб потому, что отправился на войну с египтянами вопреки запрету Господа. А Храм был разграблен потому, что оскорбления, нанесенные Яхве дедом Иосии, Манассией, были слишком тяжкие. «Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия» (4Цар. 23:26).
У Девтерономиста был всегда ответ на все вопросы. Яхве, Бог Израиля, был ревнивый бог, и если царь погибал, то это было потому, что он прогневал Бога.
Плохое в глазах Господа
Через книги, которые написал Девтерономист, красной нитью проходят два утверждения. Первое заключается в том, что цари из рода Давидова имеют право на все земли Израиля. А второе заключается в том, что абсолютно всех царей – что Израиля, что Иудеи – Девтерономист оценивает только по одному критерию: а именно разрешали ли они почитать Яхве где-либо, кроме Иерусалима.
Как советские литературоведы оценивали писателя в зависимости от того, «отражал ли он интересы пролетариата» в своем творчестве, так и Девтерономист судит царя. Если царь стремился к централизации культа, он делал «хорошее в глазах Яхве». Если нет,
