законов, – и ни в одном из них вообще не упоминается, что потомкам Аарона полагается хоть что-то, хоть ремешок от сандалии.
Кого же упоминает вместо Аарона Девтерономист?
Элементарно, Ватсон.
Он упоминает Моисея.
Он написал целую книгу от лица Моисея, а вовсе не Аарона, и он написал эту книгу от лица Моисея несмотря на то, что в Яхвисте, как мы помним, Моисей – это мелкий приказчик при Яхве, который сам вывел евреев из Египта, а в Жреческом документе Моисей – это лузер, который не сумел разъяснить свою позицию ни евреям, ни фараону без помощи Аарона и за которого Аарон совершал все чудеса.
Более того, он постоянно упоминает левитов.
Жреческий документ постоянно повторяет, что жертвоприношения Яхве могут совершать лишь потомки Аарона. Для того, чтобы оправдать их монополию, Жрец сочиняет удивительно примитивные притчи, которые не оставляют простора для толкований. Он рассказывает, как Яхве поразил огнем с неба Кору. Как Яхве даровал Пинхасу и его потомкам завет вечного священства. И как расцвел посох Аарона, оставленный перед алтарем.
Но Девтерономист ничего подобного не рассказывает. Ровно наоборот – вместо потомков Аарона у него всегда действуют левиты. Более того, он называет их жрецами-левитами (Втор. 17:18). Это прямо предполагает, что эти левиты приносят жертвы.
Иначе говоря, Девтерономист в вопросе о Моисее и левитах полностью придерживается той же позиции, что и Элохист.
Но и это еще не все.
Без преувеличения можно сказать, что Девтерономист строит свое повествование так, чтобы вычеркнуть высоту в Гаваоне из истории Израиля. Нам может показаться, что он делает это ради Иерусалима. Ведь именно в Иерусалиме царь Иосия централизует культ Яхве.
Но тут нас поджидает некоторый сюрприз: о значимости Иерусалима в древней истории Израиля Девтерономист совершенно ничего не говорит. Он просто сухо упоминает его в числе аморейских городов, чьи цари были преданы херему Иисусом Навином.
Зато Девтерономист придает огромное значение другому древнему сакральному центру: Шило.
В Шило – утверждает Девтерономист, – находился ковчег. В Шило – утверждает Девтерономист, – находилась также и скиния. Более того – там находился храм (хекаль) Яхве. Не палатка, не шатер, не обиталище (мишкан), даже не дом, а храм. У этого хекаля были двери (1Цар. 1:9).
Это утверждение прямо противоречит утверждению одного из его источников – вероятно, Яхвиста – что первый храм, который когда-либо был построен Яхве, находился именно в Иерусалиме. Это утверждение имеет также важные теологические последствия. Ведь если в Шило находился храм Яхве со стенами и дверьми, это значит, что «место, где Я положил упоминать Мое имя», относится именно к Шило.
Именно в Шило жил величайший после Моисея человек в истории Израиля, – пророк Самуил. Именно ему явился Яхве в Шило (1Цар. 3:21). Это Самуил помазал на царство сначала Саула, а потом Давида. Это из Шило пришел пророк, который помазал на царство Иеровоама. И это к пророку из Шило послал Иеровоам, когда у него заболел сын.
Иначе говоря, Девтерономист, как и Жрец, отстаивает интересы жрецов Иерусалимского храма. Но они не являются у него потомками Аарона. Потомки Аарона из Гаваона являются у него в храме водоносами и дровосеками. А жрецами в Храме являются потомки Моисея из Шило.
Как это возможно?
Пророк Иеремия
Библия прямо упоминает одного важного государственного деятеля, который жил во времена царя Иосии и был идеологом его реформ.
Он не являлся потомком Аарона.
Он требовал централизации культа вокруг Иерусалимского храма.
Он порицал баала, высоты, столбы и Ашеру.
Он происходил из Шило.
Он требовал точно того же, и делал это в точно таких же выражениях, что и Девтерономист.
Этого человека звали пророк Иеремия. Его история и его программа довольно подробно изложены в книге, которая так и называется: Книга пророка Иеремии.
Иеремия – это единственный из пророков, который вообще упоминает Шило в своих текстах. Более того, он делает это четырежды. Более того, он называет Шило «местом, где Я назначил пребывать имени Моему» (Иер. 7:12). Точно такой же термин использует Девтерономист, когда рассказывает о том, что Яхве избрал Иерусалимский храм. Это «дом, о котором Я сказал: “тут пребудет Мое имя”» (4Цар. 23:27).
В Девтерономической истории Девтерономист посвящает много времени пророку и судье Самуилу. Самуил служил в Шило и был ключевой фигурой в истории Шило.
Кто еще из пророков упоминает Самуила? Иеремия. Иеремия – это единственный из пророков, который ссылается на Самуила. Он упоминает его вместе с Моисеем как человека, стоявшего перед Яхве (Иер. 15:1).
Кто был отец Иеремии?
Им был некто Хилкия, из жрецов Яхве из города Анатот в земле Вениамина (Иер. 1:1). Это был тот самый городок, в который сослали первосвященника Авиафара, соперника первосвященника Цадока.
А как звали первосвященника царя Иосии, – того самого первосвященника, который и нашел в храме удивительную книгу, побудившую царя Иосию к его решительной культурной революции, – ту самую книгу, которая, по мнению решительно всех исследователей, и была Второзаконием? Как звали первосвященника, которому царь и велел вынести из храма «все сосуды, сделанные для Баала, и для Ашеры, и для всего воинства небесного»?
Этого священника звали Хилкия.
Как звали писца, который принес «древнюю книгу» царю Иосии? Его звали Шафан.
А что говорится о Шафане в книге Иеремии?
В ней сообщается, что пророк Иеремия послал письмо изгнанникам в Вавилон. Доставили это письмо двое. Один из них был сын Шафана. Другой посланник был Гемария, сын Хилкии (Иер. 29:1–3).
А когда Иеремия написал пророческое письмо, то это письмо было оглашено перед народом во храме в комнате Гемарии, который в этом месте называется сыном Шафана (Иер. 36:10). Судя по всему, Хилкия, Шафан и Гемария принадлежали к одному и тому же влиятельному роду.
Когда царь Иоаким хотел предать Иеремию смерти, Иеремия был спасен благодаря заступничеству другого сына Шафана, Ахикама (Иер. 26:24). А когда вавилоняне, взявшие и уничтожившие Иерусалим, освободили Иеремию из заключения, они передали его под охрану Годолии, сыну Ахикама, сына Шафана (Иер. 39:14).
Человека, который принес царю Иосию «древнюю книгу», звали Шафан. А человек, назначенный вавилонянами гауляйтером Иудеи, был внук Шафана.
Хилкия был совершенно реальный исторический персонаж. Археологи нашли в Иерусалиме целых два предмета, которые упоминают его имя. Один из этих предметов – это перстень с печатью, принадлежавший «Ханану, сыну Хилкии жреца». Текст этот написан палеоеврейским письмом, употреблявшимся до падения Первого Храма. Другой предмет – это булла, то есть кусочек мягкой глины, который подвешивался на веревочке к документу, и потом на этом кусочке оттискивалась печать. Булла
