Новичкова Т. А. Эпос и миф. — СПб.: 2001. — С. 76.
Там же: С. 115.
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., — Т. 1. — М.: 1958, — С. 308.
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 24.
Древние российские стихотворения…, 1958, — С. 23.
Чичеров В. И., Былины. 1969. — С. 58.
Возможно, здесь присутствует аналогия с термином «Юнак», сербского эпоса.
См также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965.
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С.115.
Калугин В. И. Былины. — С. 428.
История и культура Древней Индии. — М.: 1990. — С. 11; 54.
Кудрявцев. Кастовая система Индии. — М.: 1992. — С. 7; С. 53.
Сравните в Повести Временных Лет:
«…въстаста два Волхва отъ Ярославля, глаголюща: «яко ве свеве, кто обилье держит».»
Ипатьевская летопись. л. 111, 997 г.
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 189.
Памятники литературы Древней Руси. XII век. — М.: 1980.
Этот сюжет имеется, в частности, в сборнике Гильфердинга А. Ф.
См. также: Слово о полку Игореве. // Древнерусская литература. — М.: Флинта, Наука, 2000. — С. 118.
Сборник Кирши Данилова. — № 33 «Когда было молодцу пора-время великая».
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — С. 119–123.
Калугин В. И. Былины. — С. 169.
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.;Л: 1950. — С. 358.
Калугин В. И. Былины. — С. 38.
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 436.
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 130.
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 446.:
Скочил Казаренин с добра коня,
Сохватал девицу за белы ручки,
Русскую девицу полоняночку,
Повел девицу во бел шатер,
Как чуть с девицею ему грех творить,
А грех творить, с нею блуд блудить…
…Казаренин спохватается:
Молода Марфа Петровична!
А ты по роду мне родна сестра…
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.: 1950. — С. 360:
«Куда бы вы ни пошли походом по своим землям, не давайте отрокам, ни своим, ни чужим, причинять вреда ни жилищам, ни посевам, чтобы не стали вас проклинать».
Спросят меня богатыри
Что скажу, что поведаю
— не честь-хвала богатырская,
да не выслуга молодецкая.
Свод русского фольклора. № 236.
Я стоял-то за Спаса Вседоржителя,
Я стоял за присвяту мать Богородицу,
Я стоял за чесны монастыри,
Я стоял за отца, за матерь свою,
Я стоял за веру православную.
Свод русского фольклора. Т. 2. — С. 401–402.
Слова эти в ПВЛ. обращены против Латинян, но выпадают из контекста. По мнению А. Г. Кузьмина и ряда других исследователей Повести временных лет, они обращены против язычества.
Так, в частности, былина о Садко часто заканчивается обещанием «сделать церковь соборную».
Свод русского фольклора. № 115.
Свод Русского фольклора. № 105.
Кабы было кольцо в земле,
Поворотили бы мы матерь землю,
Как была бы нонче на небо лестница,
Мы присекли бы всю силу небесную»
Говорил Старой таковы слова:
«Кабы эти ваши слова богопротивные…
Былины Калугин В.И. — С. 51.
Свод русского фольклора. № 197.
Свод русского фольклора. № 199.
Описание аналогий было бы неполным без упоминания аналогичных случаев XIX в., описанных в энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
«Специфически женских наказаний (каким в старину было закапывание живьем в землю) в настоящее время не существует и сохранились в народном обычном праве: вымазывание ворот дегтем поражает исключительно женскую честь, запрягание в телегу в наказание за развратную жизнь применяется в Великороссии почти единственно к Ж.), но при исполнении общих наказаний соблюдаются по отношению к Ж. особые постановления, направленные к смягчению их суровости или к ограждению будущих поколений».
Повесть временных лет. — М.; Л.: 1950. — С. 14.
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: 1991. — С. 96.:
«Наиболее распространенным у всех восточных славян ритуальным средством защиты животных (а также людей) от эпидемий является опахивание. Этот обряд (с небольшими местными отклонениями) заключается в следующем: женщины и девушки деревни тайно собираются ночью вместе, босые, в одних только белых рубахах, с распущенными волосами. Они впрягаются в соху и проводят ею борозду вокруг всей деревни».
Оба упомянутых случая имеют одно общее звено: ритуальное запрягание женщин в упряжь вместо лошадей либо волов, которое, по-видимому, означает некую переходную форму от человека к животному (неполное соответствие образу человека). В одном случае образ животного нужен, чтобы приманить коровью смерть, которая должна явиться за животными и уничтожить ее, а в другом — чтобы лишить женщин статуса «настоящих» людей, поставить их «вне закона».
См. Также: Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 91–92.
Свод русского фольклора. № 187.:
Русска голова — погрести тя надо,
А погана голова — да проклясти надо.
Этому суеверию при желании можно найти аналогии в летописных источниках. Так, например, князь Олег, также как и Васька Буслаев, не веровавший «ни в сон, ни в чох»: «посмеяся рече:» «От сего ли лба смьрть было взяти мне?» И въступи ногою на лобъ, и выникнувше змиа изо лба, и уклюну в ногу, и с того разболеся и умре».
В былине о Михаиле Потыке:
Писали они ерлуки скорописчаты,
Что если кто первым помрет,
Второму за ним живому в землю идти.
Иногда в таких случаях говорится:
У них была заповедь положена,
Кто из них первым помрет,
Второму за ним живому в землю идти.
Сюжет былины о Дюке, сюжет об Иване-Гостином Сыне.
См. также: Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. — М.: 1990.
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Т. 1. 1916. — С. 131.
Этому есть аналогия с запрещением Илье Муромцу биться с Волхом (Вольгой Святославичем) — Свод русского Фольклора. — С. 345–346.
По всей видимости, в тех случаях, когда иноки Печерского монастыря предрекали несчастья, то их сакральный образ совпадал с сакральным образом «волхвов» — в соответствии с ворожбой:
«Князь же, страха божия не имея, не положил себе на сердце слов преподобного, а подумал, что лишь пустошные речи — пророчества его, … И рассердился князь, велел связать старцу руки и ноги, повесить камень на шею и бросить в воду».
См также: Печерский патерик // Художественная проза Киевской Руси X–XIII вв. — М.: Худ. Лит, 1957. — 372 с.; С. 193.
Калугин В. Былины. — С. 167.
— А й жо вы, мои до князи-бояра,
Сильны русские могучие богатыря,
Еще вси волхи бы все волшебники.
