Строки 11–12
Эти строки ввиду краткости удобнее рассматривать вместе. Как и в случае строк 7 и 8, здесь имеет место утрата текста.
Озвучивание
МОЖЕ(ЖИ)РО(РА)ВОЗЕ(8)А(ЙА,Е)МОРЕА(ЙА,Е)ВО(ВЪ,ДА)БА(БЕ)
А(ЙА,Е)РЕЙЕИРЕЖЕ(ЖИ)ЗЕ(8)ЙЕРЕПО(1,И)ЖЕ(ЖИ)ВО(ВЪ)РЕВО
КИ()РО(РА)ВОВЪ(ВО)РА(РО)ЖИ(ЖЕ)РЕ(ВО)ЙЕ[…]
Варианты разбивки
1. [ИМО РАЖЕ МО-]ЖИ РАВО ЗЕА МОРЕЕ ВО (МОРЕ АВО) БААРЕЙЕ И РЕЖЕ ЗЕ ЙЕРЕИ (ЙЕРЕ ПО) ЖИВЕ РЕВО (КИ) РАВО ВОРО (ВЪРА) ЖИРЕЙЕ […]
2. [ИМО РОЖЕ МО-]ЖИ РАВО 8 АМОРЕЕ В БАРЕЙЕ И РЕЖЕ 8 ЙЕРЕИ ЖИВЕ РЕВО КИРОВО (РЕВОКИ РОВО) ВОРО ЖИРЕ ЙЕ […]
3. […] РА ВО ВОРО ЖИРЕ ИЕ […]
4. [ИМО РАЖЕ МО-]ЖИ РАВО 8 МОРЕ АВО БААРЕЙЕ И РЕЖЕ 8 ИЕРЕ 1 ЖИВЕ РЕВО РАВО ВОРОЖИ РЕЙЕ […]
Пословный перевод
ЗЕ. Зде – здесь /Срезневский, I, 968/.
РЕВО. Один из вариантов перевода приведен при анализе строки 1. Здесь также может быть прочитано в значении зов, рев, клич.
Не исключена возможность, что здесь иное, самостоятельное слово РЕВОКИ как имя собственное или топоним.
Фасмер приводит слово ревуги – название тюркского племенного союза (встречается в «Слове о полку Игореве»), объясняется из тюркск. мужчина и богатырь, парень /Фасмер, III, 456/.
«Рева (четвертый) /Числ 31:8/ – один из пяти вождей или царей Мадиамских, убитых израильтянами во время путешествия в пустыне. В Кн. Иисуса Навина /13:21/ он называется князем Си-гона, царя Аморейского»; «Ревекка (узы, оковы, пленение красотою) /Быт 24:15/ – сестра Лавана и жена Исаака» /БЭ, 599/.
ВОРО. Воръ, вора – ограда; мошенник, злодей; враг, неприятель /СлРЯз XI–XVII, 3, 27–28/. Связано со словами ворог – недруг, неприятель, противник, сатана /Там же, 32/, а также, видимо, с ворожити – колдовать /Там же, 33/ и вру, врать /Фасмер, I, 350/. Стар. русск. воровать – прелюбодействовать /Там же/. См. также строку 2, слово ВРЕЖИЙЕ.
АМОРЕЕ. Амореи, амориты – единого мнения об этом народе нет. «Археологический словарь» называет их ветвью семитских народов, разрушивших шумерскую цивилизацию в 2000 г. до Р. Х. На западе они покорили города раннебронзового века в Сирии и Палестине /96/. В «Библейской энциклопедии» выступают как воинственное племя «от Ханаана» и противники израильтян /БЭ, 44/.
КИРА (КИРОВО). Возможно, Кир – имя собственное. Если согласиться с общепринятой датировкой памятника, можно думать, что речь идет об известном историческом лице – Кире II Великом, персидском царе. В 550 г. до Р. Х. он разгромил Мидийское царство, населенное, как и прочие государства Древнего Востока, смешанным народом (в Мидии было и племя ариев /97/), и положил начало империи Ахеменидов. «До своей смерти в 530 г. до н. э. сумел расширить государство до Инда, Яксарта, Эгейского бассейна и границ Египта» /98/.
«Кир – победитель трех могущественнейших народов древности: мидян, лидиян и вавилонян, основатель Мидо-Персидской монархии и освободитель евреев из вавилонского плена. Первоначально он назывался именем Аградар, имя же Кир сделалось его царским титулом <…> В одном из сражений с массагетами (этот народ причисляют то к скифам-ариям и называют предками славян, то к другим различным племенам /99/. – С. М.), воинственным народом, обитавшим на южных берегах Каспийского моря по ту сторону Армении, был ранен и умер от ран. Есть предание, что храбрая царица массагетов Томириса, в отмщение за убийство Киром ее сына, приказала отрубить ему голову и, бросив оную в сосуд, наполненный кровью, воскликнула: “Насыщайся кровью, которой ты постоянно жаждал!”» /БЭ, 196–198/.
Геродот пишет о крайней жестокости и кровавых войнах, которые вел Кир II, упоминая, что он «считал себя чем-то выше человека» /100/. Как видим, теория сверхчеловека, увы, не является порождением новых времен. Для своих целей Кир использовал прежде всего варварское племя, которое получило имя персов после овладения Парсом и до захвата Вавилона не умело ни читать, ни писать: «После них <…> совсем не осталось литературы» /101/.
Таков непривлекательный облик иудейского освободителя. Вообще любопытные сведения о Кире в «Библейской энциклопедии» наводят на мысль о самозванстве и сомнительных интригах вокруг этой темной личности. Впрочем, дальнейший перевод показывает, что имя Кира, будто бы просматриваемое в тексте, скорее всего возникает вследствие неверной разбивки знаков, так как памятник относится к значительно более древним временам.
КИ (КРИ). По Гриневичу, кровь /179/. Пиктографический знак , как упоминалось, соответствует этому понятию. Кровь – др. – русск. кръвь, кривь /Срезневский, I, 1326,1322/. Подробней см. в части I.
Древнейшая двукорневая основа КИМО (ХИМО) и ее первый корень КИ (ХИ) содержатся в именах представителей многих древних династий: Тутанхамон, Хаммурапи, Хеопс, Киаксар, Кир и т. д.
При посвящении в апостолы Симон получил «сирийское» имя Кифа – камень /БЭ, 399/. Древнерусское начертание этого имени дает прочтение кровь высшая, кровь Божия. А изменение направления стрелы в написании имени Кира не указывает ли на изменения «хода крови» и энергетики на противоположные?
Основа КИ (ХИ) широко распространена в библейской топонимике, а кроме того, содержится в названиях многих древних народов: кедмонеи, кении (кенеяне), киликияне, киринеи, киттим и т. д. (что само по себе подтверждает мысль о причастности этих народов к ожиданию Пришествия Мессии и стремлении их соблюдать чистоту крови).
Напомним, что киевляне IX–X вв. упорно называли себя кия-нами, этим подчеркивая, что их имя более древнее, нежели название города Киев (см. строку 2 л. с.).
Кровь, по ветхозаветным представлениям, считалась местом пребывания души /102/. Очевидно, с этими представлениями и связано массовое истребление первенцев иудеями, поскольку первородный ребенок не только мог оказаться ожидаемым Мессией, но и вообще нес начало мужской силы /103/, и такие массовые истребления генетически ослабляли народы.
В противоположность иудеям, арии-росы, судя по тексту Пе-руджианского камня, первое дитя постригали в иноческое служение: так тысячелетиями подавлялся в их среде губительный инстинкт, связанный с грехопадением Адама и Евы, и взращивалось духовное начало. На то, что росы до рождения Девы Марии и Исуса Христа сберегали свою кровь от смешения с другими народами, указывают такие слова, как свекровь – своя кровь, теща — (свое) тесто. «Своей крови» была и крестная мать – крема /Фасмер, II, 370/, позднее – кума и кум. Кумовство со временем становится исключительно духовным родством /Даль, II, 217/, и церковь запрещает вступление с кумовьями (духовными родственниками) в семейное (кровное) родство /Срезневский, I, 1363/.
Древняя основа на КИ (КРИ) до наших дней сохраняется в церковной лексике: киворий, клирос (прост. крылос), скит, схима, киот и т. д. Киот (в просторечии кивот) означает кровь ваша то (буквально вот ваши родные).
Не знаменательно ли, что в храме перед чтением Евангелия, Апостола и Паремии читается прокимен /ППБЭС, II, 1917/, – возможно, основа этих текстов уходит во времена доапостольские, во времена древлеправоверия.
РЕЙЕ. Значение установить не удается.
Варианты перевода строк 11–12
1. [имея ражи му-]жей, раввины змея убивают во Боярии (морят настоятелей Боярии) и режут здесь. Иереи Единого, жив рев крови, раввины-воры богатеют […]
2. (захватив мужей рода) раввины змея амореи (амореев?) в Баярии и режут здесь. Иереи живы, Рево (ревуги?) украли богатство их […]
3. […] крови Ра вот воры ЖИРЕ их […]
4. [имут сильных муж-]ей раввины змея. Морят старцев боярских и режут змею. Иереи Единого! Жив зов крови! Раввины ворожат РЕЙЕ […].
Строка 13
Начало предложения, видимо, заключалось в утраченной части предыдущей строки. Для прочтения остается лишь конец фразы.
Озвучивание
[…]А(ЙА,Е)РО(РА)Й(И)ВЪ(ВО)РЕЖИ(ЖЕ)ЕЖИ(ЖЕ)РЕМО(ЦЕ,ЧЕ)ВО
ЗЕ8ЩЕ(ШЕ)ЖЕ(ЖИ)И(Й,ПО)КИМОА(ЙА,Е)РЕА(ЙА,Е)ЗЕ
Разбивка
[…]А РОЙ ВОРЕЖИЕ (АРО И ВОРЕ ЖИЕ) (А РОЙ ВО РЕЖИ Е) •
ЖРЕМОВО 8 ЩЕЖЕ И • МО АРЕ АЗЕ (А-ЗЕ) или после второй точки МОАРЕ Е 8
Пословный перевод
АЗЕ (А-ЗЕ, А8). Возможно, Азия или Асия. Название области, граничащей с землей древней Трои, «первоначально прилагалось только к небольшой Лидийской области, включавшей в себя, быть может, Ионию и Еолию», постепенно распространилось на всю Малую Азию, и, наконец, под этим названием «стали уже разуметь всю обширнейшую часть восточного материка земного шара <…> Это – место сотворения человека и его падения <…> это священнейшее место рождения, жизни, чудес, смерти, воскрешения и вознесения нашего Господа» /БЭ, 67/. (Право же, мы забыли значение Азии, и европейцы с презрением и насмешкой указывают русским на смешение с азиатской кровью.)
