разума.
Тут же следует указать и на то, что правовые институты ислама опираются на принцип реалистичности ислама – то есть на особое внимание исламского мировоззрения к проблемам реалий человека, его естества, природных целей и потребностей, его связи с другими людьми и окружающей средой. Ислам концентрируется на человеке – а следовательно, само понятие «право» не имеет смысла за пределами человечности как таковой. Мы ни в коем случае не имеем в виду того, что только человек располагает правами, но подлинный смысл нашей фразы таков: право зиждется на двухстороннем отношении – и одной из сторон этого отношения является человек; если мы вычеркнем этот член из данного «уравнения», то не сможем ничего конкретного сказать о «правах» как феномене.
Как явствует из нашего короткого введения, явление права невозможно мыслить вне рамок двух сторон. Первая сторона – это тот, кому принадлежит право; эта сторона может и не быть словесным, стремящимся или способным вершить возмездие объектом. Вторая же сторона – это та разумная и свободная сущность, на которую возложена ответственность за права. Мы же будем в дальнейшем говорить только о второй стороне явления права, называемой в исламской культуре «правообязанной» (мукаллаф). Именно правообязанные личности, исполняя свои обязанности и возложенные на них Законом поручения, гарантируют другим самостям соблюдение их прав.
«Переплетающиеся права»
Нет сомнения в том, что жизнь представляет собой совокупность переплетающихся друг с другом отношений и противостоящих друг другу нужд. Памятуя об этом, мы легко можем представить себе картину переплетающихся друг с другом прав. А если мы вспомним еще и о славном и тонком исламском планировании жизни общества, в соответствии с которым каждый человек осуществляет свои цели только удовлетворив потребности другого человека, – если мы вспомним об этом, то окончательно удостоверимся в реальности факта «переплетения» прав – настолько сложном, что человек практически не в силах отличить в этом клубке право общества от права личности.
Приведем же коранический отрывок, провозглашающий: «Мы не упустили в книге ничего» (6:38), – и, тем самым, подтверждающий следующую истину: Благородный Коран упомянул обо всех правах человека и потребовал блюсти их настолько строго, что любой правонарушитель считается чуть ли не неверующим, отступником, выступившим против основ Религии. Так, Всевышний сказал: «Видал ли ты того, кто ложью считает религию? Это ведь тот, кто отгоняет сироту и не побуждает накормить бедного» (107:1–3).
Безусловно, мы не сможем описать в этой книге все индивидуальные и общественные права, упомянутые Священным Писанием. Вместо этого мы укажем на некоторые разновидности прав человека и социума, установленные Кораном, оставив в стороне подробное рассмотрение других прав.
Итак, исходя из определения, данного нами правообязанным субъектам, мы можем выделить в совокупности последних два больших сообщества – а именно:
– сообщество индивида – части общества и его судьи и правителя, – лагерь общества, обладающего некоей коллективной личностью, отличающейся от отдельных, его составляющих, личностей.
Что до второй стороны явления права, – тех, кто располагает определенными правами, – то их число поистине велико. Мы можем в связи с этим долго и пространно говорить о многом – и, в первую очередь, о Необходимо-Сущей «Абсолютной Правоте», об Аллахе Всевышнем и Его правах, являющихся основой всякого другого права. Всевышний Сам есть Право, в то время как все, что существует вне Его Самости, – всего лишь слабые, зависимые существа, берущие свое бытие от Него, Преславного. Он – Великий, Благородный и Милостивый Даритель благ. Мы можем обсудить с читателем права ангелов, пророков, Корана, истории, времени, места, дикой природы, людей – а можем поговорить и о праве человеческой души перед самим человеком… Все это значит, что первая из упомянутых нами сторон феномена права настолько обширна и разветвлена, что ее крайне сложно упорядочить и уместить в рамки настоящего исследования – ибо каждый раз, когда меняется субъект того или иного права, меняется сама суть этого права.
Следовательно, предмет нашего последующего разговора будет поделен на следующие тематические блоки:
1) право Всевышнего Аллаха перед индивидом;
2) право Всевышнего Аллаха перед обществом (в рамках этой категории прав мы обсудим и права пророков, Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Благородного Корана);
3) право индивида перед обществом; 4) право общества перед индивидом;
5) право мусульманина перед другим мусульманином;
6) право души перед индивидом;
7) право природы перед индивидом – и ее же права перед людским обществом.
Существуют и другие права, идущие вслед за перечисленными нами правами – такие как права истории, места или времени, – о которых мы тоже скажем пару слов со ссылкой на текст Благородного Корана.
Право Всевышнего Аллаха перед правообязанным индивидом
В действительности мы не можем никак сузить границы этого права, поскольку:
А. Аллах Всевышний, как истинное и щедрое Абсолютно-Сущее, обладает ничем не ограниченным божественным величием;
Б. человек – бесконечно слабое перед Ликом Творца существо;
В. Господь постоянно изливает Свою милость на человечество.
Поэтому единственное право Аллаха перед человеком, о котором мы можем написать, – это право на поклонение. Не случайно Благородный Коран награждает лучших людей мира великим эпитетом «раба Аллаха»[288]. В частности, Всевышний сказал: «Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб» (19:94).
Также сказано: «А рабы Милосердного – те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, – говорят: “Мир!”» (25:64).
И сказал Аллах: «Потом Мы дали писание а наследство тем из Наших рабов…» (35:29).
И изрек Всевышний: «И вспомни рабов Наших – Ибрахима, и Исхака, и Йа‘куба» (38:45).
И молвил Господь: «Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие» (35:25).
И было сказано в Писании: «И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные» (21:105).
Наконец, сказал Всевышний: «А кто возгордится над служением Ему и вознесется, – тех собирает Он к Себе» (4:171).
Это право Всевышнего Аллаха требует от человека полного, безоговорочного послушания Господу – не только в части тех Его указаний, что пришлись индивиду по душе, но и тех Его предписаний, исполнение которых рабу приходится с трудом переносить.
Основываясь на этой мысли, покойный мученик имам ас-Садр критиковал то, что называется в науке об основах фикха «рационалистической презумпцией невиновности» (бара’а ‘аклиййа). Ведь если мы сомневаемся в том, какого наказания достоин человек при разногласии доктринальных текстов, указывающих на это наказание, – то мы должны изучить этот вопрос с позиции права Аллаха на неукоснительное следование его установлениям. Иначе говоря, мы приступим к исследованию исламского Закона – а значит, придем к мысли
