Cf. ibid, 59.
Cf. ibid, 57f.
Cf. Clowes, op. cit., 560.
Cf. de Courten, op. cit., 60.
Cf. Solov’ëv, Dukhovnye osnovy zhizni, 1882–1884, in: op. cit, t. 3, 376. «Truth» must manifest itself in all realities including the corporal. «(D)ivine principles» (bozhestven-nye nachala) must make part of nature, otherwise «free theosophy» is unthinkable.
Cf. ibid, 46f. See in this context esp. Stremooukhoff, op. cit., 274f. He suggests this idea was inspired by a number of sources: 1.) Reading of Gen. I, 27 by Church Fathers like St. Johannes Chrystosomos. 2.) Caballah-teaching on man as to be androgynous. 3.) Jakob Boehme and his theosophy on the restoration the Jungfrau (virgin) in God by human activity
Cf. Solov’ëv, Smysl′liubvi, in. op. cit., 29ff.
Cf. idem, Zhinennaia drama Platona, 1898, in: op. cit., t. 9, 326f.
Cf. idem, Opravdaniia dobra. Nravstvennaia filosofiia, 1894–1897, in: ibid. t. 8 vt. Izd., 79.
Cf. Zweerde, Evert v. d, Liefde maaktziend. Vladimir Solovjovs (Solov′ev′s] metafysica van de liefde, in: Tydschrit voor Slavische Literatuur n. 46, 2007, 38f.
Cf. Solov’ëv, Opravdanie, in: op. cit., 53–84.
Cf. ibid, 66-118.
Cf. idem, Liubov′, in: op. cit., t. 11, 236.
Cf. Kostalevsky, М., Dostoevsky (Dostoevski]) and Soloviev (Solov′ev). The Art of Integral Vision, New Heaven and London 1997, 113.
Cf. idem, Filosofskie nachala tsel′nogo zaniia, 1877, in: op. cit., t.11, 257–259.
Cf. idem, Rossiia, in: op. cit., 327–344.
Cf. idem, Smysl′liubvi, in: op. cit. 57, first footnote on this page. Solov′ev distances himself from the Gnostic usage of this terminology and uses syzigia in the narrow Greek meaning. Cf. Kolerov, М., Smysl′liubvi v filosofii Vladimira Solo′eva ignosticheskie parallel in: Voprosy filosofii 1995 n. 7, 59–78, for an account on Solov′ev′s preoccupation with Gnosticism between 1891 and 1893.
Stremooukhoff, op. cit., 266. He proposes to regard the three short writings Smysl′ liubvi, Krasota v prirode, and Obshchijsmysl′isskustva as an extra unit of discourses.
Cf. idem, Krasota v prirode, 1889, in: op. cit., t. 6, vt. izd., 35–49.
Cf. idem, Obshchijsmysl′iskusstva, 1890, in: ibid, 74.
«Religious» and «mystical experience» are synonyms throughout Solov′ev′s entire works.
Cf. idem, Mistika – Misticizm, 1896, in: op. cit. t. 11, 243f.
Cf. idem, Istoriia, in: op. cit., 574–579.
Cf. idem, Rossiia, in: op. cit., 327–344.
Cf. idem, Evrejstvo, 161.
Cf. Sutton, op. cit., 80.
Cf. Bulgakov, S., Philosophy of Economy. The World as a Household (transl. by C. Ev-tuhov), New Heaven 2000, 38.
Cf. ibid, 39f, see also, idem, Tserkov i kul′tura, 1906, in: Dva grada. Issledovanie o prirode obshchestvennykh idealov, 1911, reprint Russkij Khristianskij Gumanitarnyj Institut, St. Peterburg, 1997, vol. 1/2, vol. 2, 349.
Cf. ibid. 191ff.
Cf. Khoruzhij S., Sofiia – Kosmos – Materiia: ustoi filosofskoj mysli otsa Sergiia Bulgakova, in: Posle pereryva. Puti russkoj filosofii, S.-Peterburg 1994, 82f.
Cf. Bulgakov, Ipostas′iipostasnost.′(ScholiakSvetuNevechernemu, 1924-25), in: S. N. Bulgakov. Trudy o Troichnosti. Reprint, M. A. Kolerov (ed.), Issledovaniia po istorii russkoj mysli, vol. 6, Moskva 2001, 28ff.
Cf. ibid, 38, and many other places.
Cf. Bulgakov, Philosophy, op. cit., 153.
Cf. ibid, 148f. See Bulgakov′s homage to Fedorov, Zagodochnyjmyslitel′, 322–331, and cf. Svet, 315f, on Fedorov′s vision of reanimating the dead. Fedorov′s «project» signifies, as Bulgakov says, the real «apotheosis» of economy.
Cf. idem, Philosophy, 37f.
Bulgakov refers to Tvoreniia sv. Grigoriia episkopa Nisskogo, Chast′ I, O shetoneve, cf. Svet, 209.
The translation is from the English standard-translation, Gen. I, 1–3. The Russian Bible has another numeration. Cf. Byt. I, 1–2.
Cf. idem, Svet nevechernyj. Sozertsaniia i umozreniia (1917), reprint «Respublika,» Moskva 1994 208f.
Cf. Khoruzhij, Sofiia, op. cit., 67–99.
Cf. Bulgakov, Chto daet sovremennomu soznaniiu filosofiia Vladimira Solov′eva? 1903, in: S. N. Bulgakov. Sochinieniia dvukh tomakh. Ot marksizma k idealizmu, 1903, 195.
Cf. idem, Priroda v filosofii Vl. Solov′eva (1910), in: O Vladimire Solov′eve, Reprint: Tomsk 1997, 8-20.
Cf. idem, Philosophy, op. cit., 85, quote from Schelling′s Ideen zur Philosophie der Natur, Ausgewählte Werke in drei Bänden, O. Weiss (ed.), Leibzig, 1907, I, 152. As Bulgakov decides, «.the true founder of the philosophy of economy» is Schelling, 79.
Cf. ibid, 121.
Cf. ibid, 35.
Cf. ibid, 73.
Cf. ibid, 98.
Cf. ibid, 98f.
Cf. ibid.
Cf. ibid, 99-105.
Cf. ibid, 103f.
Cf. ibid, 104.
Cf. idem, Priroda v filosofii Vl. Solov′eva (1910), in: O Vladimire Solov′eve, Reprint: Tomsk 1997, 59–62.
Cf. idem, Philosophy, op. cit., 204.
Cf. ibid, 114.
Cf. ibid, 111.
Cf. ibid, 104, and cf. The Orthodox Church. Sergius Bulgakov 1874–1944 (transl., revised by L. Kesich), St. Vladimir′s Seminary Press (ed.), New York 1988, 168.
Cf. idem, Philosophy, op. cit., 69.
Cf. idem, Svet, op. cit., 321f.
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 344.
Там же.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 189
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 321
Зандер Л.А. (1893–1964) – философ, деятель международного экуменического движения, близкий друг и сотрудник С.Н. Булгакова. В 1948 году опубликовал двухтомную обширную монографию творчества философа. См.: Зандер Л.А. Бог и мир (Миросозерцание отца Сергия Булгакова). Т. 1–2. Париж, 1948. Известны и другие монографии, изданные в последнее время, напр.: Крылов Д.А. Евхаристическая чаша. Чита, 2000; Элоян М.Р. С.Н. Булгаков: Православие и капитализм (философия хозяйства). Ростов-на-Дону, 2004.
См. Зандер Л.А. Бог и мир… Т. 1. С. 27–28.
В состав первой вошли труды: «Купина Неопалимая» (1927 год), «Друг Жениха» (1927 год), «Лествица Иаковля» (1929 год), а в состав второй: «Агнец Божий» (1931 год), «Утешитель» (1936 год), «Невеста Агнца» (издана после смерти мыслителя в 1945 году).
Самые важные: «Ипостась и ипостасность» (1924 год), «Главы о Троичности» (1928 год), «О Софии, Премудрости Божией» (1935 год).
Самые важные: «О чудесах евангельских» (1932 год), «Св. Петр и Иоанн» (1926 год).
Здесь необходимо назвать самую важную для нас «Софиологию смерти» (1939 год), а из других: «Проблему „условного бессмертия“», «Страшный суд над человеком как разделение в нем», «Очерки учения о Церкви», «Евхаристический догмат», «Христос в мире».
Однако известно много очерков, которые сосредоточиваются на проблематических аспектах медицины. Они расположены в рамках биоэтики и относятся к дискуссиям на тему определения смерти, критериев смерти, проблематики эвтаназии и т. д. Мы не будем здесь заниматься этими аспектами проблемы.
См. Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Путь. № 52. Ноябрь 1936 – март 1937. С. 3–23 и № 53. Апрель – июль 1937. С. 3–19.
См. ЗандерЛ.А. Бог и мир… Т. 1. С. 78.
Монахиня Елена, профессор протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944) в С.Н.
Булгаков. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. Л., 1977.
С. 357.
См.: Zuccaro C. Teologia smierci, przet. K. Stopa.Krakow, 2004. S. 9-12.
Булгаков С.Н. Биографические заметки. Париж, 1991. С. 21.
Там же. С. 20.
Там же. С. 21.
См.: Монахиня Елена, профессор протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944).
Op.cit. С. 369.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 2001. С. 29–31.
Сравни его заметки в «Автобиографических заметках». Оp. cit. С. 40–42.
Полный текст «Софиологии смерти» (1939 год) был опубликован в «Вестнике РХД» № 127, апрель 1978. С. 18–41. Мы цитируем по этому изданию.
В этом плане определенную информацию дает нам Иоанна (Рейтлингер), которая пишет в воспоминаниях: «О.С. продолжал читать лекции все с большим напряжением и все чувствовал „неудобство“ в гортани. Наконец дочь решила показать его доктору, специалисту по горлу. Последний определил у него рак и назначил немедленно операцию, так как рак рос почти год. О.С. принял это известие как какое-то „свершилось“. Он готовился к смерти, написал письма всем, с кем не мог попрощаться лично, или тем близким, кому хотел оставить слово утешения или наставления после своей смерти». См.: Сестра Иоанна Рейтлингер. Отрывки воспоминаний об о. Сергии // Вестник РХД. 1990. № 159. С. 53.
