Ромен Роллан (1866–1944) – французский писатель, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1915). Высоко ценил философию Махатмы Ганди, результатом чего стали книги «Махатма Ганди» (1923), «Жизнь Рамакришны» (1929), «Жизнь Вивекананды» (1930).
Ромен Роллан. Вселенское евангелие Вивекананды. Опыт исследования мистики и духовной жизни современной Индии. Самара: Самарский Дом печати, 1994.
Яджнавалкья считается одним из величайших ведийских мудрецов. Его поучения в Упанишадах («Брихадараньяка-упанишада») рассматриваются как наиболее возвышенные наставления о природе Брахмана.
Будда Шакьямуни (563 до н. э. – 483 до н. э.) – духовный учитель, легендарный основатель буддизма.
Джина Махавира (VI век до н. э.) – основатель джайнизма и джайнской философии, проповедник, современник Будды Гаутамы.
Шанкара (предположительно 788–820) – индийский религиозный мыслитель, реформатор индуизма, мистик и поэт. Отстаивал вечность и непогрешимость Вед, которые считал единственным источником познания. Учение Шанкара, которое называется адвайта-веданта, признаёт реальность только безличностного божества Брахман. Основной тезис: «Брахман реален, мир нереален, Я и Брахман – одно и тоже».
Абхинавагупта (приблизительно 950–1020) – один из величайших философов Индии. Современные учёные характеризовали Абхиванагупту как основоположника развития кашмирского шиваизма.
Гуру Нанак Дэв (1469–1539) – основатель религии сикхизма и первый сикхский гуру. В Пенджабе его почитают не только сикхи, но и индуисты, и мусульмане.
Кабир (1440–1518) – средневековый индийский поэт-мистик, классик литературы хинди. Кабир был противником кастовых различий, института неприкасаемых и всех форм социальной дискриминации, певцом индо-мусульманского единства.
Рамакришна Парамахамса (1836–1886) – индийский гуру, реформатор индуизма, мистик, проповедник. Важнейшим вкладом Шри Рамакришны в мировую религиозную культуру является вдохновлённые им и основанные Свами Вивеканандой религиозно-общественные организации – монашеский Орден Рамакришны и Миссия Рамакришны. В то время как монастырь занят больше духовной и религиозно-просветительской деятельностью, миссия занята благотворительной, научно-просветительской, образовательной и другой деятельностью. Среди многочисленных религиозно-общественных и благотворительных организаций Индии Орден Рамакришны и Миссия Рамакришны пользуются особым авторитетом и уважением.
Р.Б. Рыбаков. Лекция «Индуизм как вызов европейскому религиоведению», состоявшаяся 14 сентября 2015 года в Институте философии РАН.
Парсы – последователи одной из древних религий, зороастризма. Парсы бежали из Персии около 720 г. из-за распространения ислама с целью сохранить свою культурную и религиозную идентичность. Парсы – одна из наиболее образованных и богатых общин в Индии, насчитывающая до 100 тысяч человек.
Перевод акад. Е.П. Челышева. Цит. по: В.И. Горюнов. Индия. Пособие по лингвокультурологии. М.: Муравей, 2002. – С. 45–46.
Рецитированные слово в слово в том музыкально-фонетическом строе, которым, согласно вере многих поколений индуистов, была создана Вселенная и который был произнесён в виде Вед.
Аватара (санскр. «нисхождение») – термин в философии и богословии индуизма, обычно используемый для обозначения нисхождения божества на землю, его воплощение в человеческом облике.
Капитель (от лат. caput – голова) – венчающая часть колонны.
Буддизм, джайнизм, сикхизм не признают Веды как священные тексты.
Слово «джива» происходит от санскритского «дживас», с корнем «джив» – «дышать». Оно имеет тот же самый индоевропейский корень, что и латинское слово vivus и русское слово «живой». Джива в индийской религиозно-философской традиции обозначает духовное, вечное живое существо, отдельную душу.
Цит. по: Махабхарата. Книга шестая: Бхишмапарва, или Книга о Бхишме / Пер. с санскр., предисл., статья и коммент. В.Г. Эрмана / Ответственный редактор С. Л. Невелева. – Москва: Научно-издательский центр «Ладо-мир», 2009. – С. 57.
Брахманы или брамины – члены высшего сословия индуистского общества.
VI.3.10.4 The Yajur Veda (Taittiriya Sanhita) Arthur Berriedale Keith, translator 1914 URL: (http://www.sacred-texts.com/hin/yv/index.htm).
Упанаяна – древнеиндийский обряд, совершавшийся над мальчиком из касты брахманов на восьмом году от зачатия или от рождения, над мальчиком из касты кшатриев – на 11-м и над мальчиком из касты вайшьев – на 12-м. Крайним сроком посвящения были 16-й, 22-й и 24-й годы. Совершение обряда было обязательно для трёх высших каст. Непосвящённый отлучался, и с ним запрещалось всякое общение. Обряд признавался как бы вторым, духовным рождением и сопровождался наречением посвящаемому нового имени. Он знаменовал собою вступление мальчика в первую из четырёх стадий жизни – стадию брахманского ученика (брахмачарин). Только пройдя эту стадию, можно было основать собственное хозяйство, вступив в брак. Приглашённые для совершения обряда брахманы, между которыми был и будущий учитель мальчика, совершали жертвоприношение; мальчика одевали в новую одежду, опоясывали особым поясом, свитым из трёх нитей священной травы (для кшатрия – из тетивы лука, для вайшьи – из овечьей шерсти) и давали ему посох, который он должен был постоянно носить.
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 135.
Там же. – С. 137.
Снатака (на санскрите – «выкупавшийся») – так назывался у древних индусов молодой человек, совершивший обряд купанья по окончании изучения Вед, получивший право оставить дом учителя и стать домохозяином.
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 211.
Аскеза (от др. – греч. «упражнение»), или аскетизм – практика достижения духовных целей через самоограничение и самоотвержение, отказ от удовольствий и роскоши, упражнения в самодисциплине.
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 141.
«Ригведа» (на санскрите «Веда гимнов») – собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы на ведийском языке. «Ригведа» была составлена, видимо, около 1700–1100 гг. до н. э. и является одним из древнейших религиозных текстов в мире.
Ригведа. [В 3 т. ] (Серия «Литературные памятники»). Перевод Т. Я. Елизаренковой. Т. 3. Мандалы IX–X. М.: Наука, 1999.
