порыва человечества, томящегося по саморазрушению и небытию» (цит. no Heller. 9). Современный уничижительный термин для Ноmo soveticus «совок», сокращенное от «советский человек», который таких является омонимом совка для мусора. Русские, которые так себя называют, демонстрируют элементы мазохистского поведения.
19. Dicks. 1952. См также: Dicks. 1960.
20. Dicks.1952, 153.
21. Ibid., 155-154.
22. Например, не так давно Феликс Дрейзин писая: «Мазохистские тенденции личностной психологии имеют глубокие корни в русской культуре...» — и далее привел подтверждающие эту мысль цитаты из А. Солженицына, который провозглашает нравственное превосходство жизни в заключении. См. Dreizin. 1990, 182-185. В очерке о Максиме Горьком Эрик Эриксон говорит о «той форме мазохистской поддержки власти, которая явилась мощной общественной силой в истории России» (1963, 371). Не применяя термин «мазохизм», Натан Лейтес приводит примеры, иллюстрирующие его тезис, что русские большевики действовали по принципу «жизнь есть самопожертвование» (Leites 1953,132-141). В своем интересном полупсихоаналитическом исследования русской культуры «Le tsarevitch immole» Ален Безансон старается доказать, что существует «analogie d’expirience» между русским религиозным аскетизмом и тем, что Фрейд называл нравственным мазохизмом [1967,76].Высказывания других исследователей, которые писали о мазохизме русских или обращались к этой проблеме, не употребляя сам термин, будут приведены далее.
23. Даль. 1955 (1880-1882). Т. 4,5.
24. АН СССР. Т. XII, 7.
25. Ibid.
26. Цитируется по Бердяев. 1971 (1946), 151.
27. Горький. 1978 (1912), 306.
28. Об историческом и социально-экономическом анализе института рабства в России см. Pipes. 1974, 148 и след.; Kolchin. 1987; Blum. 1961; НеШе. 1982; Hoch. 1986. В этих и в близких к ним по тематике работах приводится много интересной информации по психологии, но основной акцент в них поставлен на другие проблемы.
29. См., например, Perrie. 1989.
30. См. Daniel Field. «Rebels in the Name of the Tsar». 1989 (1976)
31. Kolchin. 1987, 269. По поводу некоторых психологических аспектов крестьянских бунтов см. Литвак. 1971.
32. Из этого не вытекает, что мазохизм был единственной причиной того, почему крепостные не бунтовали, были и другие (психологические, экономические, политические и т.д.). Как показал Стивен Хоч, экономические интересы помещиков и глав патриархальных крестьянских хозяйств во многом совпадали (Hoch, Steven L. 1986, ch.3). Однако исследователи этой темой почти не занимались. Историкам, в частности, гораздо интереснее изучать причины крестьянских бунтов, а не то, почему их не было.
33. Olearius. 1967 (1656), 147.
34.Fletcher. 1966 (1591), 46.
35. Hingley. 1977, 194.
36. Даль. 1984 (1862). Т. 1, 347.
37. Ibid., 167, 168. 169, 194.
38. Ibid.. 108. 180,182.
39. См., например, исследования о заключенных в немецких концентрационных лагерях или рабах на южноамериканских плантациях: Bettelheim. 1980, 3-83; Elkina. 1963, 81-139; Srampp. 1971. Как указывает Белкин (1991, 23-24), некоторые дети, чьи родители были арестованы в период культа личности Сталина, прожили всю свою жизнь в страхе.
40. Здесь я согласен с Хелли (Hellie. 1987, 183-185), который опровергает утверждение Кеннана (Kennan. 1986) о том, что раболепие не было характерным для окружения царя в Московии.
41. Например, в период между 1959 г. и 1989 г. доля этнических русских в Российской Федерации колебалась между 81,5% и 83,3% (Арутюнян. 1992, 21, таблЗ).
42. Примеры взяты из Chemiavaky. 1961, 216-217.
43. Волошин. 1989, 11.
44. Лихачев. 1988, 5.
45. Borisov. 1976, 204. Ср.: Борисов. 1974, сокращенный русский вариант статьи.
Бердяев. 1944, 164 и след, стр.; 1939, 137 и след. Как мы увидим позже, в начале своей карьеры Бердяев также тяготел к олицетворению России.
47 Flugel. 1950 (1921), 126.
48. Например, Flugel. 1950 (1921), 125-128; Erikson. 1969 155, 157, 222; De Mause. 1982, 175; Koenigsberg. 1977; Anzien 1984 (1975); Chaaseguet-Smirgel 1985, 76-93; GAP. 1987.
49. См., например, Heller. 1988, ch.4; Cox. 1989; Ржевский. 1987
Глава 2
1. Lunt. 1990.
2. Аверинцев. 1988, 332.
3. Топоров. 1987, 234, 244.
4. Бердяев. 1971 (1946), 9.
5. Повесть временных лет. 1950. Ч. 1,136 (курсивной).
6. Цитируется по Fedotov. 1975. Vol. 1, 109.
7. Топоров. 1987, 243.
8. Fedotov. 1975. Vol. 1, 105.
9. См. Cherniavsky. 1961, ch.l.
10. Fedotov. 1975. Vol.l, 104.
11. Цитируется no Fedotov. 1975. Vol. 1, 57, 75, 77, 93
12. Fedotov. 1975. Vol. 1, 117-119,
13. Ibid., 119.
14. Цитируется no Fedotov. 1975. Vol. 2, 210.
15. Bolshakoff. 1977, 53.
16. Ibid., 124.
17. Meehan-Waters. 1991,41.
8 Fedotov. 1975. Vol 1, 149-150.
19. Bolshakoff. 1977,47-48.
20. Ibid., 58, 101. Более детально см. Smolitsch. 1953, 538.
21. Я отнюдь не первым отмечаю элемент мазохизма в аскетизме. Так, психоаналитик Отто Феничел считает, что мазохизм присущ «психологии аскетизма» (Fenichel. 1945, 364). Ширли Панкен говорит, что «христианская этика санкционировала мазохизм в такой религиозной практике, как смирение плоти и, в частности, в ее крайнем варианте — аскетизме» (Panken. 1973, 12). Стюарт Л. Чарм (Charme. 1983, 224) приводят многочисленные примеры из Библии, где страдания человека интерпретируются как знак любви Господа, например, «Господь, кого любит того наказывает» (Послание к Евреям 12:6). Социолог Питер Л. Бергер, обращаясь к проблеме богооправдания, говорит что религиозное самоотречение всегда имеет мазохистский оттенок. Когда Иов произнес: «Хотя я умервщляем Им, я исповедую Его» — он тем самым провозгласил «религиозный мазохизм по отношению к библейскому Господу в чистом виде». Кальвинистское представление о «проклятых, которые прославляют того самого Бога, что приговорил их к проклятию», также является чистой формой мазохизма» (Berger. 1967,75).Новый Завет полон увещеваний типа «подставь другую щеку» и «неси свой крест». Гарри Либо и Джеймс Гай (Liboe and Guy. 1985) утверждают, что не надо воспринимать эта идеи настолько серьезно, чтобы христиане оказывались в «униженном состоянии», характерном для мазохизма. Но они не замечают, что, если от христианской идеи «servanthood» отнять мазохизм, от нее мало что останется. Трудно не заметать мазохизм и самовосхваляюших описаниях святым Павлом своих страданий, хотя Дэйк Мартин (Martin. 1990) в своем недавнем трактате о метафоре рабства («раб Христа») в павлианстве проходит как мимо клинических моментов, так и мимо психоанализа мазохизма. В целом исследования главных иудаистско-христианских текстов без учета мазохизма нужно признать неполными.
22. Billington 1968, 65,204.
23. Fedotov. 1975. Vol 1,341.
24.
