218
См. об этом ниже.
Пророки, как мы знаем, уже исчезают в истории к концу II века, а дидаскалы еще продолжают существовать в некоторых захолустных церквах даже в середине III века.
Harnack. Op. cit., S. 10.
Не говоря уже о епископах II и III веков в маленьких и бедных городах, даже епископы столичные иногда отличались полным невежеством. Римский епископ (папа) Зефирин был αγραμματος; а епископ (патриарх) Александрийский Димитрий был деревенщина, незнакомый со Св. Писанием. Harnack. Op. cit., S. 10.
Памятник Canones ecclesiastici, единственный памятник II века, в котором перечисляются требования, предъявляемые тогдашней церковью к пресвитерам (Harnack. S. 11-17. Здесь подлинный текст памятника по занимающему нас вопросу), ни единым словом не упоминает о том, чтобы на пресвитере того времени лежала обязанность учить верующих с церковной кафедры. Да история II века и не знает пресвитеров, посвящавших свое внимание этому делу. А о диаконах и говорить нечего - в данном отношении.
Cap. 17. 19.
Cap. 19. Conf. Harnack. Op. cit., S. 83.
Делают догадку, что проповедь эта прочитана была или в Риме, или в Коринфе.
Ruinart. Acta martyrum, p. 387. Ratisbonae, 1859.
Нужно сказать, что некоторые ученые отрицательно относятся к утверждению, что в жизни чтецов был такой период, когда они были церковными проповедниками. К числу таких ученых принадлежит римско-католический писатель Виланд. Для этого он прежде всего дает свое толкование словам вышеуказанного памятника, в которых выражается требование, чтобы чтец «имел способность к поучению». По мнению Виланда, этими словами требовалось от чтеца, чтобы он умел читать внятно и толково, так, чтобы его чтение было поучительно. Но нельзя не находить, что подобное толкование есть ясная натяжка, тем более, что в том же памятнике чтец называется «евангелистом» в смысле харизматического учителя. Правда, Виланд старается и этот термин истолковать не в пользу проповеднической деятельности чтеца, но это - новая натяжка со стороны рассматриваемого ученого. Он поступает следующим образом. Евангелистами иногда называются миссионеры - проповедники (например, Евсевий, III. 37). А евангелистами они, по суждению Виланда, назывались потому, что они рассказывали перед оглашенными о делах и учении Спасителя, но рассказывали не изустно, а читая перед ними саму книгу евангельскую. Эти евангелисты не были самостоятельными проповедниками. В таком же смысле будто бы именуются евангелистами и чтецы. Но мы полагаем, что не найдется ни одного рассудительного человека, который согласился бы с таким пониманием задачи евангелиста-миссионера. И едва ли что-либо подобное приходило в голову историка Евсевия, повествующего о деятельности древних миссионеров. Наконец, Виланд не соглашается с тем, что чтец был автором той проповеди, которая дошла до нас с именем II послания Климента. Он рассуждает: если чтец сочинил эту проповедь, то он мог бы ее и не читать, а передавать содержание ее в свободной речи, как делают проповедники. Положим, так... Но если чтец почему бы-то ни было написал проповедь, то, значит, он решился ее прочесть, а прочитав ее, сделал то, что и хотел сделать. Неужели он не должен был поступать так? (Wieland. Die Entwicklung der sog. ordines minores in den 3 erst. Jahrhund. S. 81. 84. 91. Rom., 1897). Кстати сказать, Виланд думает, что чтец в древнейшие времена пользовался «высоким уважением» (160), но спрашивается: на чем же основывался этот почет, утраченный чтецом впоследствии?
Св. Киприан. Творения. I (письмо 21), стр. 152.
Церк. История Евсевия, кн. VI, гл. 43.
Harnack. Op. cit., S. 63.
Против ересей. Кн. II, гл. 31.
Wieland. Entwicklung der sog. ordines minores. S. 114-115. Rom., 1897.
См., например, 42 и 47 письма Киприана. Т. I в рус. пер., стр. 210, 249.
Harnack. Die Quellen der sog. apostolisch. Kirchenordnung nebst einer Untersuchung iiber den Ursprung der niederen Weihen. S. 93-96. Leipz., 1886.
Wieland. Ordines minores. S. 50, 154-158. 177.
Wieland. S. 161-162.
Проф. Заозерский. О церковной власти, стр. 92-93. Серг. Посад, 1894.
Harnack A. Die Quellen der sogenannten Apostolischen Kirchenordnung. S. 7-8. 39-40. Leipz., 1886. Сравни: Постановления Апостольские, кн. II, гл. 1.
Иустин. Разговор с Трифонием, гл. 116. Ириней. Против ересей, кн. IV, 8, 3.
Слово «клир» здесь и в последующих случаях мы употребляем в широком (древнем) смысле, - целой епископии, или духовенства целой отдельной церкви.
De monogam., cap. 7. 12.
Exhortatio castit., cap. 7.
Homil. XII, 14 in Matth. Migne. Curs. patr. Gr. Tom. XIII, col. 1012.
In Matth., cap. 61. Migne, ibid., p. 1695.
Творен, св. Киприана. Перевод. Т. I (Письма), стр. 133. Изд. 2-е. Киев, 1891.
Там же, стр. 307.
Творения св. Киприана. Том I, между письмами Киприана, стр. 231.
Творен, св. Киприана. Т. I, стр. 316-317.
In Levit., horn. VI, 3. Migne. Op. cit. Tom. XII, p. 469.
Новат - духовный отец раскола в Карфагенской церкви (III в.). После Дециева гонения свободно принимал в церковь отпавших, без их раскаяния.
Творения св. Киприана. Т. I. Письма, стр. 213.
In Genes. Homil. X. Op. cit. Tom. XII, p. 215.
De poenit., cap. 3. 9.
Монархианство - ересь III в. Монархиане под влиянием иудаизма отрицали Личность Бога, отрицали Божество Сына и Св. Духа.
Творен. Киприана. Т. I. Письма, стр. 267.
Карфагенский собор 251 г.
Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 120. Freiburg im Br., 1873.
Творен. Киприана. Том I, стр. 136 слич. 221.
Впрочем, участие мирян в соборах, по самой важности вопросов здесь, не могло быть очень широким. См. об этом: Rothe. Vorlesungen über Kirchengeschichte. В. I, 283-4.286. Heidelberg, 1875.
Творен. Киприана. Т. I, 180.
Там же, стр. 316. Сравни Rothe, I, 220.
Сирийская Дидаскалия III века говорит: «все, что можно найти прекраснейшего в других людях, все это должно быть у епископа». Die syrische Didaskalia übersetzt Von Achelis. S. 16. Leipz., 1904.
Творения Григория Нисского. Русск. перевод, том, VIII, стр. 170-175.
Постан. Апост., кн. II, гл. I. Die Syrische Didaskalia, S. 13.
Творения Киприана. Том I, 180.
Там же, т. I. Письма, стр. 151-152.
Там же, два его письма, стр. 180-185.
Толкование правила см. у Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 237-238.
Смирнов Ф. (еписк. Христофор). Богослужение христианское до IV века, стр. 380-381. Киев, 1876.
Pressense. Histoire des trois premiers siecles de 1'eglise. 4-ieme serie, p. 48. Paris, 1877.
Rot he. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, 211-212. 299.
Propst. Kirchliche Disciplin, S. 26. Tubing, 1873.
Творен. Киприана. I. Письма, стр. 304-305.
Там же, стр. 253.
Там же, стр. 308.
Pressense. См. вышеуказ. его сочинение, р. 201.
Постановления Апостольские, кн. II, гл. 19.33.26.14. Рус. перевод. Казань, 1864. Подробное же читаем и в Die Syrische Didaskalia, S. 49-50. Cf. 269.
Постан. Апост., кн. II, гл. 27.30-31.35.
Никитин. Синагоги иудейские как места общественного богослужения, стр. 303. Киев, 1891.
Памятник II века «Учение двенадцати Апостолов», гл. XI, ст. 1-2.8.
Pressense. Выше цитированное сочинение, р. 16.
