722
ПСЗРИ. I. С. 273 (4 октября 1652 г.).
ЧОИДР. 1905. I V. Смесь. С. 71 (1 октября 1652 г.).
Сведения эти даны шведским резидентом в Москве Эберсом (Форстен. Сношения Швеции и России. С. 221–223). Уже 11 сентября Федор Ртищев приказал заранее изготовить особые покаянные одеяния для иностранцев, выразивших желание принять православную веру (Викторов. Описание записных книг и бумаг. I. С. 146), ибо до своего крещения они подвергались шестинедельному оглашению в монастыре.
Данные этого раздела, источник которого не указан, заимствованы из донесений Родеса от 20 октября и 16 ноября 1652 г. (Сборник Новгородского общества любителей древности. VII. С. 96–104).
Форстен. Сношения Швеции и России. С. 221. Весной 1653 г. уже будет запрещено учителям русских школ принимать каких-либо иностранцев для обучения их русскому языку. В июле 1653 г. иностранцы снова смогли проживать в Москве, но без храмов и священников (Там же. С. 223). В субботу 28 января 1654 г. по указу патриарха иностранные купцы, проживавшие в Москве, были вдруг среди ночи уведомлены, что им предписано переселиться за город еще до следующего понедельника: «Патриарх будет только тогда удовлетворен, когда удалит последнего иностранца» (Курц. Состояние России // ЧОИДР. 1915. II. С. 237 (донесение от 4 февраля 1654 г.)).
Житие. Л. 204.
Что могло произойти только не позднее декабря 1652 г., ибо Анастасия произвела на свет 2 сентября 1653 г. сына от Аввакума (Никольский. С. 159. № 2).
Показание Ивана, Аввакумова сына, в 1720 г. (РГАДА Древлехранилище. Разряд VII. № 68; Есипов. I. С. 124). К несчастью, заявления этого 75-летнего старика довольно-таки путаны и часто противоречивы при сравнении с тем, что мы неопровержимо хорошо знаем. Поселение на участке церкви Троицы, по-видимому, не соответствует тому, о чем заявляет Аввакум 15 сентября 1653 г., говоря, что протопопица живет у Неронова (Никольский. С. 159. № 2). Однако эти заявления все же могут быть приняты за достоверные, ибо, во-первых, Иван очень определенно связывает это послание со временем служений своего отца в Казанском соборе (иначе можно было бы спутать это с другим пребыванием в Москве, в 1664 г.); во-вторых, после высылки Неронова Аввакум и его семья могли переселиться в его дом.
Собр. Савваитова. С. 53. № 347 (22 июня 1653 г.).
Относительно путешествия Неронова см.: Материалы. I. С. 280–281.
РИБ. Т. 39. Стб. 856, 911.
Житие. Л. 204.
Мы можем до известной степени судить об Аввакуме как о проповеднике по его «Книге бесед» (РИБ. Т. 39. Стб. 425–576).
РИБ. Т. 39. Стб. 911.
Житие. Л. 204.
Житие. Редакция В. Л. 86; РИБ. Т. 39. Стб. 567. Члены кружка обращаются с ходатайством относительно Стефана к царю и царице (Житие. Л. 203 об.).
Списки Извекова (см.: Извеков. Московские кремлевские дворцовые церкви) не упоминают Козму, Евфимия и Герасима, но они не полны. Житие (Л. 210) упоминает о двух братьях, устроенных у царицы (умерших затем от моровой язвы) и, в частности, Евфимия, устроенного чтецом у великой княгини (Л. 267 об.); так как известно, что Евфимий – один из умерших от моровой язвы, очевидно, в первом упоминании есть неточность. Материалы. I, с. 359 подтверждают, что Козма был в Москве до моровой язвы. Относительно Герасима имеется сообщение Ивана, сына Аввакума (Есипов. I. С. 119). Редакция В Жития (Л. 18) говорит о братьях Аввакума, устроенных у царевны, и об одном, устроенном попом в Благовещенский собор.
РИБ. Т. 39. Стб. 246.
Житие. Л. 200 об.
Участок Ртищева фигурирует на одном из планов, опубликованных Белокуровым (Белокуров. Планы г. Москвы. XVIII. С. 48–49), на углу Знаменки и улицы, ведущей к Пречистенским воротам (позднее Моховая), следовательно, он находился недалеко от Кремля.
РИБ. XXI. Стб. 30. О Борисе Морозове см.: Забелин И. Е. Великий боярин // Вестник Европы. 1871. № 1, 2.
Мятлев // Известия Русского генеалогического общества. 1903. II. С. 85–87. Даты рождения и брака Глеба Морозова и Федосьи прямо не указаны, но они вытекают из многочисленных текстов.
Всякое предположение о встрече с Морозовой в 1652–1653 гг. отпадает благодаря следующей фразе: «Я своим детям велю Федора любить (…) прежде тебя его знаю (…)» (выдержка из письма Аввакума к Морозовой. См.: Барское. С 39). Он познакомился с Федором только после своего возвращения из Сибири в 1664 году.
Православный собеседник. 1858. II. С. 591–598.
Житие. Л. 210.
Материалы. I. С. 150 (Неронов в январе 1657 г. напомнил Никону о его прошлом отношении).
Достаточно вспомнить о Павле Алеппском, исполненном ужаса перед умерщвлением плоти и исключительной набожностью русских (Павел Алеппский. III. С. 29, 44, 194; IV. С. 98, 106).
Белокуров. Арсений Суханов. I. С. 178–182.
Белокуров. Арсений Суханов. I. С. XXXVI–XXXIX (письмо Паисия от 15 февраля 1649 г.).
Там же. С. 173–177 (с более обширными цитатами).
Кормчая. М., 1650. Послесловие.
Белокуров. Арсений Суханов. I. С. 326–327. Один из справщиков, Захарий Афанасьев, работавший с 29 декабря 1641 года, прекрасно знал греческий язык, как об этом свидетельствуют его исправления, сделанные в Постной Триоди, сохранившейся в библиотеке Синодальной типографии.
Суханов должен был рассмотреть веру иверийского народа; узнать, как они верят и не позаимствовали ли они чего-нибудь у других религий, и, если у них окажутся какие-нибудь ошибки, объявить их им, чтобы они от них отказались (Там же. С. 125). Кахетия в собственном смысле – часть Грузии, на восток от Тбилиси; в XVII веке она властвовала над всей Грузией.
Там же. С. 201–206.
«Прения о вере с греками» были напечатаны Белокуровым (Белокуров. Арсений Суханов. II. С. 25–101). Подлинность этой работы (долгое время отрицаемая из-за интерполяций, якобы введенных старообрядцами в некоторой части рукописи) несомненна: сохранился, по крайней мере частично, экземпляр, поднесенный Сухановым царю (Белокуров. Арсений Суханов. I. С. CXXIX–CXXXVII).
Белокуров. Арсений Суханов. I. С. 247–248.
Белокуров. Арсений Суханов. I. С. 248, 268–275.
Там же. С. 254–256. Николаевский. Из истории сношений. С. 8. В 1653 и 1654 гг. мы снова встретимся с Иоанникием, Кириллом III и Паисием. Пателар, к счастью, отправился в Яссы, откуда он направится в Россию. С 1598 по 1654 год, в течение 56 лет, в Константинополе следовали один за другим 54 патриарха (Ильинский // Труды Киевской духовной академии. 1914. I. С. 395 и след.).
Каптерев. Характер отношений России к православному Востоку. С. 161 (указ от 8 сентября 1650 года).
Архимандрит Иверского монастыря Афонской Горы, прибывший в Москву 6 сентября 1652 г., испрашивал для московских греков специальный монастырь, что и было пожаловано Никоном до начала 1653 года (Белокуров. Арсений Суханов. I. С. 353–354; Каптерев. Характер отношений России к православному Востоку. С. 385).
Мнение москвичей относительно этих современных изданий уже установилось в 1627 г., со времени прений с Лаврентием Зизанием: «Книги, которые попадают к нам, напечатанные на греческом языке, если они совпадают с древними рукописями, мы их принимаем и любим; но если там находятся какие-нибудь новые добавления, мы их не принимаем, хотя они и напечатаны по-гречески, ибо греки теперь живут в большой нужде в странах неверных и не имеют возможности печатать свободно» (Летописи русской литературы и древности. 1859. Вып. 4. Отдел II. С. 99).
Шушерин об этом не говорит. Но по двум старообрядческим текстам конца XVII в. монах Досифей и Пимен были якобы до такой степени возмущены, увидав, как Никон благословляет народ пятью перстами, что они якобы принимали его с того времени за антихриста (Житие Корнилия, написанное Пахомием. – ГИМ. Собр. Хлудова. № 270. Л. 155–156 об.; РНБ. Q. I. 1058. Л. 49 об.).
