871
Впервые этот термин использован в работе: Пиксанов Н.К. Областные культурные гнезда: Историко-краеведный семинар. М.; Л., 1928.
См.: Сурганов В. «Вологодская школа» // Литературная Россия. 1970. 9 октября. С. 6–7; Тимофеев В. Награжденные Севером // Литературная Россия. 1974. 5 апреля. С. 11; Оботуров В. Талант и почва // Север. 1974. № 7. С. 110–117; Курбатов В. Поэты Вологодчины // Молодая гвардия. 1974. № 11. С. 304–306.
Оскоцкий В. Контрасты критической мысли // Литературная газета. 1972. 26 января. С. 6.
Там же.
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 151.
См.: Астафьев В.П. Подводя итоги. Т. 1. С. 23, 29.
Верность своей земле (Интервью с В.П. Астафьевым подготовил Г. Карапетян) // Красноярский рабочий. 1984. 29 апреля. С. 3.
Фольклористы и этнографы считали «Русский Север единой историко-культурной провинцией. При этом Русский Север воспринимался интеллектуальной элитой не только как историческая провинция России, но и как регион, сыгравший важную роль в формировании и поддержании этнической идентичности русских, как сугубо “русский” регион. Характерно, что в наиболее масштабном научно-популярном издании XIX в. – “Живописная Россия”, выпущенном М.О. Вольфом, в первых же томах были даны этнографические описания северных и западных регионов и лишь затем – центральных. На роль типичного великоруса и наиболее яркого выразителя “русскости” во второй половине названного столетия исследователи нередко предлагали региональные группы населения Русского Севера…» (Шабаев Ю.П. Культурное пространство Русского Севера // Антропология социальных перемен. М., 2011. С. 482.).
См.: Абрамов Ф.А. В краю родникового слова. Т. 5. С. 70–74; Он же. Я пишу о Севере. Т. 5. С. 205–206; Он же. «Я всегда взываю к активности»: Выступление на встрече с архангельской интеллигенцией. Т. 5. С. 299–315; Он же. Возжечь человеческое… Из выступления на архангельском телевидении. Т. 5. С. 315–323; Он же. Борис Шергин. Т. 5. С. 424–435; Он же. Были и небыли Степана Писахова. Т. 5. С. 354–358; Он же. К.П. Гемп и ее «Сказ о Беломорье». Т. 5. С. 460–462; Белов В. Чувство Родины // Красный Север. 1970. 27 марта. С. 4.
Абрамов Ф.А. Дневниковые записи. Т. 6. С. 164–165.
См., например, статью о необходимости сберечь историко-культурную среду региона: Лихачев Д., Янин В. Русский Север как памятник отечественной и мировой культуры // Коммунист. 1986. № 1. С. 115–119.
См.: Анисимов К.В. Проблемы поэтики литературы Сибири XIX – начала XX века: Особенности становления и развития региональной литературной традиции. Томск, 2005. С. 3 – 25.
См.: Там же. С. 5–6.
См.: Там же. С. 11–12.
Там же. С. 12.
См.: Мальцев Ю. Указ. соч. С. 299.
Цит. по: Дедков И.А. Сергей Залыгин. С. 37–38.
См. об этом: Там же. С. 39.
Ср.: «Чем суровее природа и общение с ней, тем больше стойкости, твердости в характере человека вырабатывается. Не поэтому ли сибиряки, например, оказались столь хорошо физически подготовленными к войне» (Астафьев В.П. Пересекая рубеж. С. 215).
Абрамов Ф.А. В краю родникового слова. С. 70.
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 143.
Там же.
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 144.
Там же. С. 144–145. Сибирская проза 20 – 30-х годов ХХ века была для Астафьева моделью, на которую он ориентировался в своей культуротворческой работе. Литературный процесс 1960 – 1970-х и место в нем «деревенской прозы» объяснялись им через противостояние «объевропеившейся» (Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 31), подверженной чуждым влияниям столицы и сохраняющей национальную аутентичность провинции.
Там же. С. 144.
Там же. С. 145.
Абрамов Ф. В краю родникового слова. С. 72.
Ранние опыты Абрамова в духе «ифлийского» романтизма (например: Абрамов Ф.А. В сентябре 1941 года. Т. 6. С. 7 – 15) и любопытная пародийная игра В. Шукшина со стилистикой «исповедальной прозы» в «Точке зрения» картины не меняют. Сознательными архаистами «деревенщики», конечно, не были, кроме того, давал о себе знать опыт чтения ими модернистской литературы (от А. Платонова до У. Фолкнера и Г.Г. Маркеса) – отсюда использование поэтики условности, смена повествовательных ракурсов, натурализм (у Астафьева), интерес к новым языковым явлениям (у Шукшина прежде всего). Собственно, такого рода «незаявленные», «органичные» новации традиционалистская критика ценила и считала подлинным литературным достижением. Едва ли не единственным случаем сомнений в продуктивности сакрализованного реализма «деревенщиков», по мнению исследователей, была статья В. Чалмаева «Воздушная воздвиглась арка…» (Вопросы литературы. 1985. № 6; см.: Липовецкий М., Берг М. Указ. соч.).
См. об этом: Добренко Е.А. Формовка советского писателя: Социальные и эстетические истоки советской литературной культуры. СПб., 1999. С. 382–396.
Залыгин С. Уроки правнука Вовки // Новый мир. 1997. № 7. С. 64–65.
Михайлов О. В исканиях гуманизма. С. 191.
См. выборочную библиографию вопроса: Липин С.А. Человек глазами природы. М., 1985; Смирнова А.И. «Не то, что мните вы, природа…»: Русская натурфилософская проза 1960 – 1980-х годов. Волгоград, 1995; Тищенко И.А. Экология природы как духовно-нравственная категория и ее художественное осмысление в отечественной прозе. Майкоп, 2006; Gillespie D. A Paradise Lost? Siberia and Its Writers, 1960 to 1990 // Between Heaven and Hell. The Myth of Siberiain Russian Culture. N.Y., 1993; О красоте природы, о красоте человека: Обсуждение книги В. Астафьева «Царь-рыба» // Литература и современность. Сб. 16. М., 1978. С. 308–328; Белая Г.А. Вечное и преходящее: человек и природа в интерпретации современной прозы // Литературное обозрение. 1979. № 2. С. 11–15; Карпенко В.А. Экологические проблемы и нравственные конфликты в современной советской романистике // Формирование нравственного идеала личности в современной советской литературе. М., 1979. С. 79 – 111; Жуков И. Царь-рыба: человек и природа – тема произведения В. Астафьева // Доверие к жизни. М., 1980. С. 109–113; Шаталова Л.М. О «Царь-рыбе» // Человек и природа в современной советской прозе. Кишинев, 1980. С. 65–83; Цветов Г.А. Человек в природе, природа в человеке // Человек и природа в художественной прозе. Сыктывкар, 1981. С. 126–138; Нива Ж. К вопросу о «новом почвенничестве»: моральный и религиозный подтекст «Царь-рыбы» Виктора Астафьева // Одна или две русских литературы. Лозанна, 1981. С. 58–65, 138, 140, 143; Машарова Я.В. Сражаясь за человечное в человеке (нравственные аспекты темы «человек и природа» в рассказах В. Астафьева) // Вопросы литературы народов СССР. Киев, 1982. Вып 8. С. 80–85; Пискунова С., Пискунов В. В пространствах новых… Миры и антимиры натурфилософской прозы // Литературное обозрение. 1986. № 11. С. 13–19, № 12. С. 7 – 14; Кравченко Ю.М., Пересунько Т.К. Удары экологического колокола: Об отношении человека к природе в произведениях В. Астафьева, В. Распутина и Ч. Айтматова // Время и люди. Киев, 1990. С. 114–140; Варламов А. «О дне же том и часе никто не знает»: Апокалиптические мотивы в русской прозе конца ХХ века («Царь-рыба» и роман «Прокляты и убиты») // Литературная учеба. 1997. № 5/6. С. 71, 74; Бедрикова М.Л. Особенности «традиционной» русской прозы 1980 – 1990-х годов: Проза В. Астафьева и В. Распутина // Проблемы истории, филологии, культуры. М., Магнитогорск, 2000. Вып. 9. С. 343–348; Литовская М.А. Прогностический потенциал прозы Валентина Распутина // Время и творчество Валентина Распутина: междунар. науч. конф., посвященная 75-летию со дня рождения В.Г. Распутина: Материалы. Иркутск, 2012. С. 30–40; Подрезова Н.И. Феномен Байкала в художественной прозе Валентина Распутина // Там же. С. 115–129; Гассан Р. Человек и природа в современной советской литературе (творчество В. Астафьева и В. Распутина). М., 1989; Петушкова Е.В. Экологические проблемы в отечественной публицистике второй половины ХХ века: С. Залыгин, В. Астафьев, В. Распутин. Тверь, 2004.
