искусства, входит в историю искусства. От песен и танцев древних культур ничего не сохраняется, от их картин и поэзии – немногое, и также это немногое содержит почти исключительно орнаментальную сторону изначального подражания, от великих постановок – лишь текст, а не картина и не звучание, от стихотворения – лишь слова, а не исполнение, от всей музыки – в лучшем случае ноты, а не звуковая окраска инструментов. Все существенное безвозвратно исчезает, и всякое «повторение» является чем-то новым и иным.
150
Относительно мастерской Тутмеса в Тель-эль-Амарне ср.: Mitt. d. Deutsch. Orient-Ges. N. 52. S. 28 ff.
151
Burdach K. Deutsche Renaissance. S. 11. Также и все вообще изобразительное искусство готического периода строго типично и символично.
152
Norden E. Antike Kunstprosa. S. 8 ff.
153
Ср. т. 2, с. 369.
154
Отсюда же орнаментальный характер письменности.
155
Ср. с. 299.
156
Ср. т. 2, с. 125.
157
Таковы славянские круговые поселения и германские деревни с уличной планировкой к востоку от Эльбы. Также по распространению круглых и прямоугольных в плане домов в античной Италии можно сделать выводы о многих событиях гомеровской эпохи.
158
Ср. т. 2, с. 285.
159
Ср. т. 2, с. 164.
160
Ср. гл. 2, раздел 8.
161
Ср. с. 425.
162
Ср. с. 119.
163
Это в равной мере справедливо применительно к постройкам эпохи тинитов в Египте и селевкидско-персидским храмам Солнца и Огня в века, предшествовавшие христианству.
164
К последующему: Worringer. Formprobleme der Gotik. S. 36 ff.
165
Dvořák. Idealismus und Naturalismus in der got. Skulptur und Malerei. Hist. Zeitschrift. 1918. S. 44 f.
166
К орнаменту в высшем смысле принадлежит, наконец, письмо, а тем самым и книга, которая, по сути, представляет собой дополнение к культовому зданию и в качестве произведения искусства неизменно является или исчезает вместе с ним (т. 2, с. 216 сл.). В письме образ обретает не зрение, а понимание. Этими значками символизируются не сущности, а отвлеченные от них с помощью слов понятия, и поскольку парой привычному к языку человеческому духу является косное пространство, прасимвол культуры, помимо каменного строения, нигде не выражается с большей чистотой, чем в письме. Совершенно невозможно понять арабеску, если упустить из виду бесчисленные виды арабской письменности, и от египетской и китайской истории стиля невозможно отделить историю знаков письма, их упорядочивания и применения.
167
Ср. с. 278.
168
Ср. т. 2, с. 417.
169
Греки, когда они перешли от храма в антах к периптеру, вне всякого сомнения, находились под мощным впечатлением египетских колоннад. И в это же самое время свободно стоящая статуя также освободилась у них от несомненно египетских рельефообразных образцов, влияние которых все еще ощущается в фигурах Аполлона. Это никак не отражается на том факте, что мотив античной колонны и античное применение принципа ряда представляют собой нечто совершенно своеобычное.
170
Ограниченного пространства, а не камня: Dvořák. Hist. Zeitschrift. 1918. S. 17 f.
171
Dehio. Geschichte der deutschen Kunst I. S. 16.
172
Schäfer H. Von ägyptischer Kunst I. S. 15 f.
173
Frankl. Baukunst des Mittelalters (1918). S. 16 ff.
174
Ср. т. 2, примечание 321. Отсутствие какой-либо вертикальной тенденции в русском ощущении жизни проявляется также и в былинном образе Ильи Муромца. У русского нет ни малейшей связи с Богом Отцом. Его этос – это не сыновняя, но братская любовь, во все стороны излучающаяся по человеческой равнине. Также и Христос воспринимается как брат. Фаустовское, всецело вертикальное стремление к индивидуальному совершенствованию представляется подлинному русскому суетным и непонятным. Русские представления о государстве и собственности также лишены какой-либо вертикальной тенденции.
175
На церкви погоста в Кижах их 22.
176
Грабарь И. История русского искусства (1911, на русском языке) I–III; Eliasberg A. Russ. Baukunst (1922). Введение.
177
Ясность в структуре египетской и западной истории допускает проводить доходящие до частностей сравнения, вполне достойные особого исследования по истории искусств. 4-я династия со строгим стилем пирамид (2550–2450, Хеопс, Хефрен) соответствует романскому стилю (980–1100); 5-я династия (2450–2320, Сахура) – ранней готике (1100–1230); 6-я династия, расцвет архаического искусства ваяния (2320–2190, Пиопи I и II) – высокой готике (1230–1400). [См. предуведомление к таблице, с. 93–94. – X. К.]
178
Ср. т. 2, примечание 598.
179
Koldewey-Puchstein. Die griech. Tempel in Unteritalien und Sizilien I. S. 228.
180
К последующему: т. 2, гл. 3.
181
Ср. т. 2, с. 275–276.
182
Stilfragen: Grundlagen zu einer Geschichte der Ornamentik (1893). Spätrömische Kunstindustrie (1901).
183
Amida (1910). Die büdende Kunst des Ostens (1916). Altai-Iran (1917). Die Baukunst der Armenier und Europa (1918).
184
Они не больше, чем между дорическим, аттическим и этрусским искусством, и наверняка меньше тех, что существовали ок. 1450 г. между флорентийским Возрождением, северофранцузской, испанской, восточногерманской (кирпичной) готикой.
185
Ср. т. 2, с. 349.
186
Древнейшие места христианского культа в Аксумском царстве, несомненно, совпадают с языческими сабейскими центрами.
187
Ср. т. 2, с. 281.
188
Ср. т. 2, с. 360.
189
Kohl und Watzinger. Antike Synagogen in Galiläa (1916). Базиликами являются святилища Ваала в Пальмире, Баальбеке и многих других местах, отчасти более древних, чем христианство, и перешедших в его распоряжение куда позднее.
190
Ср. т. 2, с. 278.
191
Frauberger. Die Akropolis von Baalbek. Tf. 22.
192
Diez. Die Kunst der islamischen Völker. S. 8 f. В древнесабейских храмах перед часовней
