654
Указ. соч. Т. 4. С. 83–84.
655
Указ. соч. Т. 1. С. 260.
656
Действующий естественно – это действующий, который не ведает о своих действиях, если эти действия соответствуют его природе. Это, например, действия души на уровне естественных телесных сил.
657
Раса’ил. Т. 1. С. 260.
658
Указ. соч. С. 259.
659
Указ. соч. С. 259–260.
660
Указ. соч. С. 413; Т. 4. С. 22; Т. 3. С. 11–12.
661
Указ. соч. Т. 2. С. 383–385.
662
Указ. соч. С. 384.
663
Указ. соч. Т. 1. С. 318.
664
Указ. соч. С. 378.
665
Указ. соч. Т. 3. С. 62–63.
666
Там же.
667
Указ. соч. С. 61; Т. 4. С. 6–8.
668
Указ. соч. Т. 3. С. 36–37.
669
Там же.
670
Там же.
671
Указ. соч. Т. 1. С. 286–287; Т. 4. С. 85, 86 и 89.
672
Указ. соч. Т. 4. С. 89.
673
Указ. соч. Т. 2. С. 381–382.
674
Указ. соч. Т. 1. С. 364–370.
675
Указ. соч. С. 438.
676
Указ. соч. Т. 2. С. 415–416.
677
Указ. соч. Т. 1. С. 316–318.
678
Указ. соч. Т. 3. С. 159.
679
Указ. соч. Т. 2. С. 386 и 389.
680
Указ. соч. С. 414–415.
681
Указ. соч. С. 387.
682
Указ. соч. С. 401.
683
Указ. соч. С. 388.
684
Указ. соч. Т. 3. С.413.
685
Указ. соч. С. 401.
686
Указ. соч. Т. 2. С. 396–397.
687
Указ. соч. С. 415–416.
688
Коран, 67:23. Перевод Османова М.Н.О.
689
Коран, 7:179. Перевод Османова М.Н.О.
690
Раса’ил. Т. 2. С. 13.
691
Указ. соч. С. 14.
692
Указ. соч. С. 86.
693
Указ. соч. С. 401.
694
Указ. соч. Т. 3. С. 105.
695
Указ. соч. С. 10.
696
Указ. соч. Т. 2. С. 411–412.
697
Указ. соч. Т. 3. С. 10.
698
Указ. соч. Т. 2. С. 414–415.
699
Там же.
700
Указ. соч. Т. 3. С. 10.
701
Указ. соч. Т. 2. С. 402–405.
702
Там же.
703
Указ. соч. Т. 3. С. 55.
704
Указ. соч. Т. 2. С. 413.
705
Указ. соч. Т. 3. С. 71.
706
Там же.
707
Указ. соч. Т. 2. С. 412.
708
Указ. соч. С. 411.
709
Указ. соч. Т. 3. С. 106.
710
Указ. соч. С. 107.
711
Указ. соч. Т. 1. С. 439.
712
«Братья чистоты» называют аксиомы «основами знаний» (ава’ил ал-‘укул), так как считают, что они известны всем разумным людям, и если они обратят на них должное внимание, то между ними не будет разногласий. В числе таких знаний – знание о том, что причина предшествует следствию. Они говорят: «Так как причина и последствия взаимосвязаны, они проясняются для наших чувств одновременно. Но разум понимает, что причина предшествует следствию, хотя и не приводит нашим чувствам примеры причин и следствий этого предшествия. Это предшествие настолько скрыто, что даже разум не может различить причину и следствие своими размышлениями, так как их синхронность ставит перед ним вопрос: где причина и где следствие? Например, долгота дня является причиной длительного сияния солнца или наоборот?» (Раса’ил. С. 437, 438 и 441.).
713
Раса’ил. Т. 1. С. 432 и 439.
714
Указ. соч. С. 439.
715
Указ. соч. С. 424.
716
Указ. соч. С. 426.
717
Указ. соч. Т. 4. С. 127.
718
Указ. соч. Т. 1. С. 432.
719
Указ. соч. С. 433.
720
Указ. соч. С. 26.
721
Указ. соч. С. 286.
722
Указ. соч. Т. 3. С. 13.
723
Указ. соч. Т. 1. С. 391–392.
724
Там же.
