и ветви должны быть подобны лозе, и мы по плоти подобны Ему.
Сверх того, еретиков, рассуждающих по-человечески, прилично обличить человеческими примерами, заимствованными из тех же слов. Господь не сказал: «Сделал Меня основанием», чтобы еретики и в этом не нашли бесстыдного предлога для нечестия, будто Он есть произведение и имеет начало Своего бытия, но говорит: основа Мя. Полагаемое же в основание полагается ради камней, на нем налагаемых, и это не просто делается, [Col. 305] но когда камень перенесен из горы и опущен в земную глубину. Пока камень в горе, не положен он в основание. Но когда потребует нужда и камень перенесен и положен в земную глубину, тогда уже он, если получит возможность говорить, скажет: «Теперь основал меня перенесший сюда из горы». Следовательно, и Господь не с того времени имеет начало бытия, когда полагается в основание: Слово было и прежде сего, – но когда Он облекся в наше тело, иссеченное и воспринятое Им от Марии, тогда говорит основа Мя, а это значит: «Меня, Слово, облек земным телом». Так для нас полагается в основание, приемля на Себя наше, чтобы мы, как сотелесники, в Нем составляемые и связуемые по подобию плоти, достигнув в мужа совершенного (Еф. 4:13), пребыли бессмертными и нетленными.
75. Никого да не приводят в смущение выражения прежде век, прежде неже землю сотвориши и прежде неже горам водрузитися (Притч. 8:23, 25). И это весьма кстати присовокупило Слово к выражениям основа и созда, потому что и это касается также Домостроительства по плоти. Благодать, дарованная нам Спасителем, хотя, как говорит апостол, явилась и дарована только с пришествием Спасителя (Тит. 2:11), однако же предуготовляема была прежде, нежели мы получили бытие, лучше же сказать, даже прежде создания мира (1 Пет. 1:20). И какая благая и чудная тому причина! Неприлично было Богу составить о нас совет впоследствии, чтобы не оказаться как бы неведущим, что постигнет нас. Посему Бог всяческих, созидая нас Словом Своим, более нас самих зная наше положение и предуведав, что мы, сотворенные совершенными, впоследствии сделаемся преступниками заповеди и за преслушание будем извергнуты из рая, как человеколюбивый и благой в собственном Слове Своем, Которым и создал нас, предуготовляет Домостроительство нашего спасения, чтобы, хотя и отпадем мы, обольщенные змием, не остались бы, однако же, совершенно мертвыми, напротив же того, имея в Слове предуготованное нам избавление и спасение, снова воскресли бы и пребыли бессмертными, когда Само Слово будет создано для нас началом путей (Притч. 8:22), и Перворожденный твари (Кол. 1:15) сделается первородным между братиями (Рим. 8:29), и воскреснет Сам начаток из мертвых (Кол. 1:18). Сему учит блаженный апостол Павел. Ибо, толкуя сказанное [Col. 308] в Притчах: прежде век и «прежде нежели создана земля», в Послании к Тимофею говорит так: страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь (2 Тим. 1:8–10); и в Послании к Ефесянам: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа (Еф. 1:3–5).
76. Посему как же избрал прежде, нежели получили мы бытие, если не были мы, как сказал Господь, предызображены в Нем? Вообще, как нарек нас в усыновление [720] до создания людей, если прежде веков не был положен в основание Сам Сын, приняв на Себя Домостроительство о нас? Или как, что еще присовокупляет апостол, сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего (Еф. 1:11), если прежде век не был положен в основание Сам Господь, поэтому и возымел изволение всю тяготу нашего осуждения воспринять на Себя за нас плотью и потом усыновить [721] нас в Себе? Как приняли мы благодать прежде времен вечных, не получив еще бытия, происшедши же во времени, если эта предваряющая нас благодать не была уготована во Христе?[722] Посему и на Суде, когда каждый восприимет по делам своим, Господь скажет: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира (Мф. 25:34). Как же или в ком уготовано оно прежде создания нашего, если не в Господе, прежде век положенном для этого в основание, чтобы мы, как хорошо прилаженные камни, на Нем возводимые,[723] от Него приобщались жизни и благодати? Сие же (сколько можно разуметь это человеку благочестиво) совершилось для того, чтобы мы, как говорил я уже, восстав от кратковременной смерти, могли жить вечно. Но мы, люди земные, не имели бы этой возможности, [Col. 309] если бы прежде век не была предуготована нам во Христе надежда жизни и спасения. Итак, Слово, нисходя в плоть нашу и в ней созидаемое началом путей, в дела Своя (Притч. 8:22), так как, по сказанному, в Нем было Отчее изволение, справедливо полагается в основание прежде век, прежде, нежели создана земля, прежде неже горам водрузитися, прежде неже произыти источником (Притч. 8:23–25), чтобы и тогда, как при скончании настоящего века прейдут земля и горы и все образы видимого, не обветшали мы, подобно всему этому, но и после того могли еще жить, имея в Самом Слове по избранию прежде этого уготованные нам жизнь и духовное благословение. Таким образом, мы сможем иметь не только временную жизнь, но и после всего этого пребывать, живя во Христе, потому что и прежде этого жизнь наша была основана и уготована во Христе Иисусе.
77. Да и неприлично было бы нашей жизни быть основанной на ином, а не на сущем прежде век Господе, через Которого и веки сотворены (Евр. 1:2). Поскольку жизнь наша в Нем, то и нам возможно наследовать жизнь вечную, потому что Бог благ и, как всегда благой, благоизволил сие, зная, что немощная природа наша имеет нужду в Его помощи и спасении. И как мудрый какой-нибудь архитектор, предполагая построить дом, имеет уже в планах вновь обновить этот дом, если он после построения придет со временем в ветхость, и с этой мыслью заготовляет и отдает трудящимся на строительстве все нужное для обновления, и подготовка к обновлению предшествует самому дому, так еще прежде и нам полагается во Христе основание обновлению нашего спасения, чтобы
