плоти всегда побеждаемые законом.
69. Опять-таки, если бы Сын был тварь, то человек все еще оставался бы смертным, не сочетаясь с Богом, потому что тварь не сочетала бы тварей с Богом и сама требовала бы сочетающего [705] и одна часть твари не могла бы служить спасением для всей твари, сама имея нужду в спасении. Итак, в предотвращение этого Бог посылает Сына Своего, и Сын делается человеком, приняв на Себя созданную плоть, чтобы, поскольку все повинны смерти, Самому, инаковому по сравнению со всеми, собственное Свое тело принести за всех на смерть, и Слову, как будто все через Него умерли (потому что и действительно все умерли во Христе (ср. 2 Кор. 5:14)), исполнить наконец приговор; всем же через Него сделаться свободными от греха и проклятия за грех и действительно пребывать вовеки, восстав из мертвых и облекшись в бессмертие и нетление. Поскольку Слово облеклось плотью, то этой плотью, как неоднократно было доказываемо, соделано совершенно недействительным всякое угрызение змия. Если бы и возродилось что-то злое вследствие телесных движений, то оно было бы отсекаемо и тем истреблялась следующая за грехом смерть, как говорит Сам Господь: идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30). И для сего-то и явился, как написал Иоанн, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8). Поскольку же дела эти разрушены плотью Его, то все мы через это освободились по сродству плоти и сами сочетались уже со Словом. А сочетавшись с Богом, не останемся более на земле, но, как сказал Сам Господь, где Он, [там] и мы будем (см. Ин. 14:3), и не убоимся уже змия, потому что приведен он в бездействие плотью, прогнанный Спасителем и услышав от Него: отойди от Меня, сатана (Мф. 4:10). Так змий вне рая ввергается в огонь вечный. Не нужно уже нам остерегаться и обольщающей жены, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22:30). И во Христе Иисусе будет новая тварь (Гал. 6:15), ни мужеский пол, ни женский (Гал. 3:28), но всё и во всех [Col. 296] Христос, а где Христос, то будет ли там какой-нибудь еще страх или какая-нибудь опасность?
70. Но этого не последовало бы, если бы Слово было тварью, потому что с тварью всегда вел бы брань диавол, который также тварь, и человек, будучи посередине,[706] сам оставался бы всегда повинным смерти, не имея у себя, в ком и через кого сделаться бы ему свободным от всякого страха, сочетавшись с Богом. Этим сама истина показывает, что Слово не из числа созданных, а скорее Само есть их создатель. Для того и восприняло Оно на Себя тело созданное и человеческое, чтобы Ему, как Создателю, обновив это тело, обожить в Себе [707] и таким образом всех нас, по подобию его [то есть Своего тела], ввести в Царство Небесное. Но, опять же, не обожился бы человек, сочетавшись с тварью, если бы Сын не был истинным Богом. Человек не предстал бы Отцу, если бы Облекшийся в тело не был истинным по естеству Отчим Словом. И как не освободились бы мы от греха и проклятия, если бы плоть, в которую облеклось Слово, не была по естеству человеческой (потому что с чуждым для нас не было бы у нас ничего общего), так не обожился бы человек, если бы соделавшийся плотью не был по естеству сущим от Отца истинным и собственным [708] Отчим Словом. Для того совершилось таковое соединение, чтобы по естеству Сущему от Божества сочетать с Собою по естеству человека и чтобы через это спасению и обожению человека сделаться надежными. Следовательно, отрицающие, что Сын по естеству от Отца и собственен есть Отчей сущности, пусть отрицают и то, что принял Он истинную человеческую плоть от Приснодевы Марии. Равно не было бы пользы для нас, людей, если бы Божие Слово не было истинным и по естеству Сыном и если бы не была истинной воспринятая Им на Себя плоть. Напротив того, Слово приняло на себя истинную плоть, хотя и неистовствует Валентин.[709] Слово же было по естеству и истинный Бог, хотя и неистовствуют ариоманиты. В этой-то плоти Слово сделалось для нас началом новой твари, став из-за нас созданным человеком и, как сказано, обновив нам тот путь. [Col. 297]
71. Итак, Слово – не тварь и не дело, ибо одно и то же тварь (κτίσμα), произведение (ποίημα) и дело (ἔργον). И если бы Слово было тварью и произведением, то было бы и делом. Посему не сказало Оно о Себе: «Созда Мя – дело» или: «Сотворил Меня вместе с делами», чтобы не подать мысли, будто бы Оно есть тварь по естеству и сущности. Не сказало также: «Создал, чтобы Я сотворил дела», чтобы опять злочестивые по злоумию своему не сочли Его соделанным ради нас, подобно орудию. Не возвестило о Себе также: «Создал Меня прежде дел», чтобы как из того, что Оно действительно прежде всех, следует, что Оно есть порождение, так и не привести к мысли, что Оно [якобы] создано прежде дел и что будто бы тождественны между собою выражения «порождение» и созда. Напротив того, со строгой осмотрительностью сказало: созда Мя в дела (Притч. 8:22). А это значит: «Отец сотворил Меня, чтобы во плоти сделаться Мне человеком». А потому и из сего опять ясно, что Слово – не дело, но порождение. Как входящий в дом [710] не составляет части дома, но есть иное, а не дом, так Созидаемый в дела по естеству не то же самое, что дела. Ибо если, как утверждаете вы, ариане, Слово Божие есть дело, то какой рукой и премудростью приведено Оно в бытие? Все приведенное в бытие приведено Божией рукой и Премудростью, как говорит Сам Бог: вся сия сотвори рука Моя (Ис. 66:2). Давид же воспевает: В началех Ты, Гос поди, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса (Пс. 101:26), и еще в сто сорок втором псалме: Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся (Пс. 142:5). Поэтому если создания совершены Божией рукой, написано же, что все начало быть Словом, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3), и еще: один Господь Иисус, Которым все (1 Кор. 8:6), и: все Им стоит (Кол. 1:17), то ясно, что Сын – не дело,
