Поэтому если бы Слово было одной из тварей, то Писание сказало бы о Нем: «перворожденный других тварей». А теперь, поскольку святые говорят:
перворожденный всей твари (Кол. 1:15), прямо показывается этим, что Сын Божий инаков по сравнению со всей тварью, а не тварь. Ибо если Он – тварь, то будет перворожденным и Себя Самого. Как же можно, ариане, быть и первоначальнее, и позднее себя самого? Сверх того, если Он – тварь, а всякая тварь Им получила бытие и
Им стоит (Кол. 1:17), то как Он может и созидать тварь, и быть одним из стоящих Им?
Поскольку же сама собою видна несообразность такового вымысла ариан, то истина уличает их, что Сын наименован первородным между многими братиями (Рим. 8:29) по сродству плоти, перворожденным же из мертвых, потому что Воскресение мертвых от Него и после Него, и перворожденным всея твари по человеколюбию Отца, по которому Словом Его не только все стоит (Кол. 1:17), но и сама тварь, как сказал о ней апостол, с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, что освобождена будет некогда от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:19, 21). После такового освобождения твари Господь будет первородным и ее, как и всех, соделавшихся чадами, чтобы с наименованием Его первым пребывало и то, что после Него, завися от Слова, как от некоего начала.
64. Думаю же, что при таком разумении Писания постыдятся и сами нечестивые. Ибо если утверждаемое нами несправедливо, напротив же того, угодно им, чтобы Слово было перворожденным всей твари, как по сущности тварь, то пусть рассудят, что, по их предположению, будет Он братом бессловесных [Col. 284] и неодушевленных тварей и уподобится им, потому что и эти существа составляют часть всей твари; перворожденному же необходимо первенствовать по одному лишь времени, по роду же и по подобию быть со всеми тождественным. Но утверждая это, не превосходят ли еретики всякую меру злочестия? Или кто терпеливо выслушает от них это? Или как не возненавидеть их за одну такую мысль? Для всякого ясно, что не ради Себя Самого, как твари, и не потому что в сущности Оно имеет некое сродство со всей тварью Слово наименовано перворожденным твари, но потому что поскольку Слово вначале созидая твари снизошло к созданным, чтобы могли прийти в бытие, иначе не стерпели бы Его ничем не умеряемого естества и подлинно Отчей светлости, если бы по Отчему человеколюбию Оно не снизошло к ним на помощь и, приняв во власть Свою, не ввело их в существование; так, во-вторых, и потому еще, что по снисхождению Слова усыновляется Им сама тварь, и таким образом, как сказано, Оно делается перворожденным по всему: и тем, что созидает, и тем, что за всех вводится в саму вселенную. Ибо так написано: когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1:6). Пусть слышат христоборцы и сами себя терзают: пришествие Слова во вселенную стало причиной того, что Оно наименовано перворожденным всех. А таким образом Оно есть Единородный Отчий Сын, потому что Оно одно у Отца; называется же перворожденным твари по усыновлению всех. Но как первородный между многими братиями (Рим. 8:29) и воскресший из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15:20), так, поскольку во всем подобало Ему первенствовать, созидается поэтому и как начало путей (Притч. 8:22), чтобы и нам, вступив на сей путь и вошедши Тем, Кто говорит: Аз есмь путь и дверь (Ин. 14:6, 10:7), а также приобщившись ведения об Отце, услышать: блажени непорочнии в путь [691] (Пс. 118:1) и: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят [692] (Мф. 5:8). [Col. 285]
65. Итак, поскольку истина показала, что Слово по естеству не тварь, то следует уже сказать, почему Оно называется началом путей. Поскольку первый путь через Адама был потерян, вместо рая уклонились мы в смерть и услышали: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19), то человеколюбивое Божие Слово, по изволению Отца, облекается в созданную плоть, чтобы ту плоть, которую первый человек умертвил преступлением, оживотворить кровию тела Своего и обновить для нас путь новый и живой, как сказал апостол,[693] через завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10:20).
Указывая на это, и в другом месте говорит он: Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17). Если же произошла новая тварь, то надлежало кому-либо быть первым среди этой твари. Простой и перстный только человек (ср. 1 Кор. 15:47–49), какими сделались мы вследствие преступления, не мог быть первым, потому что и в первоначальном сотворении люди оказались неверными и через них погибла первоначальная тварь, поэтому нужен был иной, обновляющий первоначальную тварь и хранящий ту, которая сделалась новой тварью. Посему-то человеколюбиво не кто-либо иной, но Господь, начало новой твари, созидается в качестве пути и справедливо говорит о Себе: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22), чтобы человек жительствовал уже не по той первоначальной твари, но поскольку положено начало новой твари, то, началом путей ее имея Христа, мы уже последовали за Ним, говорящим о Себе: Я есмь путь (Ин. 14:6). Сему уча, и блаженный [694] апостол в Послании к Колоссянам сказал: Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1:18).
66. Если, как сказано, по причине воскресения из мертвых Господь называется за это началом, воскресение же совершилось тогда, когда,[695] нося на Себе нашу плоть, предал Себя за нас на смерть, то ясно, что сказанное Им: созда Мя начало путей – означает не сущность Его, но пришествие Его в теле, потому что смерть была свойственна телу.[696] И как телу [Col. 288] свойственна смерть, так телесному пришествию будет свойственно сказанное: Господь [697] созда Мя начало путей Своих, потому что, когда Спаситель таким образом создан по плоти, стал началом для созидаемых и имеет наш начаток – воспринятую Им на Себя человеческую плоть, тогда сообразно с этим созидаются после Него и будущие люди, как говорит Давид: да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа (Пс. 101:19); и еще в двадцать первом псалме: возвестит Господеви род грядущий. И возвестят правду Его людем родитися имущим, яже сотвори Господь (Пс. 21:31–32). Не услышим более: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2:17);
