выражений, не сказал: «
в начале получило бытие» или «сотворено», но:
в начале было Слово (Ин. 1:1), чтобы в самом выражении
было подразумевалось бы слово «порождение» и чтобы не заключил кто-нибудь о Сыне, будто бы произошел Он в продолжение времени, но веровал бы, что существует Он всегда и вечно.
Почему же вы, ариане, после всех эти доказательств, не уразумев изречений из Второзакония, еще и в этом дерзаете нечестиво говорить против Господа, что Он создание, или тварь, или порождение?[676] Ибо говорите, что слова «порождение» и «создание» значат одно и то же. И тем не менее показываете этим, что вы невежды и нечестивцы. Первое изречение есть следующее: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? (Втор. 32:6). И несколько ниже в той же песне сказано: Бога рождшаго тя оставил еси, и забыл еси [Col. 272] Бога питающего тя (Втор. 32:18). Весьма удивителен смысл, заключающийся в этих словах. Не сказал Моисей в первом месте «родил», чтобы слово это не показалось неотличимым от слова «сотворил» и еретики не имели предлога говорить: «Сам Моисей сказал, что в начале рече Бог: сотворим человека (Быт. 1:26), и он же после того говорит: Бога рождшего тя оставил еси, как будто выражения эти неотличимы и порождение и создание есть одно и то же». Напротив того, после слов стяжа и сотвори прибавил он впоследствии слово «родил», чтобы речь видимо объясняла сама себя. Ибо выражением сотвори означает то, что в действительности естественно для людей, а именно, что они суть дела и создания; выражением же «родил» выражает Божие человеколюбие, явленное людям после сотворения их. И поскольку при всем этом сделались они неблагодарными, то Моисей, уже укоряя их, говорит сперва: сие ли Господеви воздаете? Потом присовокупляет: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? И потом еще говорит: Пожроша бесовом, а не Богу, богом, ихже не ведеша: нови и недавни приидоша, ихже не ведеша отцы их. Бога рождшего тя оставил еси (Втор. 32:6, 17, 18).
59. Бог же не только создал их людьми, но и наименовал сынами, как бы родил их. Ибо и здесь выражение «родил» означает «сын», как и через пророка Он говорит: сыны родих и возвысих (Ис. 1:2); и вообще, когда Писание хочет выразить понятие «сын», то выражает это не через [слово] «создал», но непременно через [слово] «родил». Эту мысль, кажется,[677] имеет также и Иоанн, говоря: верующим во имя Его [678] дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12–13). Весьма кстати и здесь употреблена предусмотрительность. [Иоанн словом] быть выражает то, что сынами называются не по естеству, а по установлению; слово же родились употребил, потому что [Col. 273] и они в полноте получили именование сынов. Но люди, как говорит пророк, отвергошася Благодетеля (Ис. 1:2). И Божие человеколюбие есть то, что Бог впоследствии по благодати делается Отцом тех, которых сотворил; делается же Отцом, когда созданные Им люди, как сказал апостол, принимают в сердца свои Духа Сына Его,[679] вопиющего: Авва Отче! (Гал. 4:6). Сии-то, которые приняли Слово, приняли от Него власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), а иначе, быв по естеству тварями, не сделались бы сынами, если бы не приняли Духа Сына (Гал. 4:6), Сына, сущего по естеству и истинного. Поэтому, чтобы совершилось это, Слово стало плотию (Ин. 1:14), чтобы сделать человека способным к принятию в себя Божества.[680]
Ту же мысль можно видеть и у пророка Малахии, который говорит: не Бог ли един созда вас? Не Отец ли един всем вам? (Мал. 2:10). И здесь также пророк сперва сказал: созда, а потом присовокупил: Отец, показывая тем, что первоначально по естеству мы твари и Бог сотворил нас Словом, впоследствии же мы усыновляемся, и Бог Творец делается уже нашим Отцом. Поэтому Отец есть [Отец] собственного [681] Сына и собственное у Отца – не тварь, но Сын; а таким образом и это показывает, что по естеству не мы – сыны, но пребывающий в нас Сын, и также Бог – не наш по естеству Отец, но пребывающего в нас Слова, о Котором и через Которого мы вопием: Авва Отче! А как это несомненно, так Отец, если видит в ком Сына Своего, то и Сам называет тех сынами, и говорит о них: родих. Поскольку же выражение раждает обозначает сына, а выражение «творить» указывает на дела, то поэтому мы именуемся прежде не рожденными, но сотворенными. Ибо написано: сотворим человека (Быт. 1:26), впоследствии же, по принятии нами благодати Духа, называемся уже и рожденными.[682]
Без сомнения, и великий Моисей в песне с доброй мыслью употребил сперва выражение стяжа, а впоследствии и выражение «родил», чтобы израильтяне, услышав слово «родил», не забыли первоначального своего естества, но знали, что первоначально они – твари, да и когда по благодати называются люди рожденными, как сыны, все еще по естеству суть создания.
60. А что тварь (κτίσμα) и порождение (γέννημα,) суть не одно то же, но далеки между собою и по естеству, и по значению самих выражений, это показывает Сам Господь в тех же Притчах. [Col. 276] Ибо сказав: Господь созда Мя начало путей Своих, присовокупил: прежде же всех холмов раждает Мя (Притч. 8:22, 25). Итак, если бы Слово по естеству и по сущности было тварью и не было бы разницы между порождением и тварью, то не прибавил бы: раждает Мя, но удовлетворился бы выражением созда, как означающим то же, что и выражение «родил». Теперь же, сказав: созда Мя начало путей Своих в дела Своя, не просто прибавил: раждает Мя, но в сопряжении с союзом же, как бы ограждая этим выражение созда, и говорит: прежде же всех холмов раждает Мя. Ибо раждает Мя, поставляемое в связи с созда, составляет одну мысль и показывает, что как созда сказано по некоторой причине, так и это раждает Мя предшествует созда. И если бы наоборот сказал: Господь раждает Мя и потом присовокупил: прежде же всех холмов созда Мя, то, без сомнения, создание предшествовало бы рождению, но, сказав прежде созда и потом присовокупив: прежде же всех раждает Мя, необходимо показывает, что «родил» предшествует «создал». Ибо, говоря: прежде всех раждает Мя, указывает на то,
