не состоит в обрезании плоти, чтобы слава их заключалась не в их стыде, а в их сердце.
123. Закхей. Бог повелел отцам нашим, говоря, что всякий мужеский пол, иже не обрежется [585] в день осмый, погубится от народа (Быт. 17:14). Разве Он более уже не желает обрезания?
Афанасий. Познай, что тебе полезно. В то время Бог требовал тени, но теперь Он требует истины. Ибо то, на чем Он предварительно настаивал ранее (οὐ τοῦτο ἦν ὃ προηγουμένως ἀπήτει), не было Его [действительным] намерением, но Он и тогда желал, чтобы Его народ обрезывался в истине. Потому Он и обвиняет их в том, что вси языцы необрезани плотию, но народ Мой необрезан сердцем (Иер. 9:26).[586] Потому что обрезание никого не оправдывает, и это видно из того, что необрезанный Авраам угодил Богу, ибо Бог впервые явился ему, когда он был еще не обрезанным, и тогда уже дал ему заповедь обрезания. Но и родившиеся в пустыне в течение этих сорока лет [видимого Богообщения] также были не обрезаны.
124. Закхей. Ты не можешь этого доказать?[587]
Афанасий. Я знаю, что когда они намеревались войти в землю Обетованную, тогда, по повелению Божию, Иисус Навин взял острые камни и обрезал народ теми камнями (см. Нав. 5:2-3).
Закхей. Если ты знаешь, что Бог заботится о даре обрезания, то как ты говоришь: обрезание – ничто (1 Кор. 7:19)?
125. Афанасий. Поскольку постановление Божие ясно, поэтому Он и назначил его. Поскольку Он хотел различать сыновей египтян и сынов Израилевых, прежде чем они покинули Египет, Он и дает им обрезание. И сделал сие для того, чтобы этот род был очевиден для всех людей. И снова, когда они были в пустыне, Бог не требовал обрезания, потому что они были одни и не смешивались с другими. И когда они вознамерились общаться с иными народами, Он снова пожелал, чтобы они обрезывались, дабы их род был явен для тех, кто там жил. Тогда Он повелел Иисусу Навину взять каменные ножи и обрезать их. И дал им это установление не без цели, но сделал сие символически. Ибо камень был, и тогда Христос (1 Кор. 10:4), Которым мы обрезаны, но не по крайней плоти. Ибо если таковые вещи не были предназначены для того, чтобы воспринимать их символически, то почему они [израильтяне] в таком случае были обрезаны не железом, а камнями?
126. Закхей. Это было сделано, я полагаю, чтобы были показаны великие дела Божии: что они могли обрезываться даже и каменными ножами.
Афанасий. Сие обнаружилось бы еще больше, если бы они были обрезаны простым словом, без всякого вещества. Но знай: обрезание не оправдывает, ибо Ной был праведным и богобоязненным человеком без обрезания. И Енох, как написано, также был переселен (Евр. 11:5), хотя и был необрезанным.
127. Закхей. Покажи мне, что они были не обрезаны.
Афанасий. Потому что обрезание началось со времен Авраама. Ибо ему первому Бог повелел обрезываться, а затем и его потомкам.
128. Закхей. Убеди меня: почему вы, христиане, отказываетесь
приносить жертвы, в то время как древние святые люди приносили жертву Богу? Или ты и об этом мне скажешь, что сие постановление получило начало от Авраама? В то время когда Священное Писание всячески говорит, что они приносили в жертву со времени Адама животных и их жертвы были приятны Богу.
129. Афанасий. Мы это знаем, что все святые приносили в жертву [животных] до Пришествия Христа. Но после Пришествия Христа жертвы неразумных животных уже прекратились. Возвысилась же отныне жертва [Христова] через Дух Божий, когда Бог открыто восклицал: Я не ям мясо тельцов, и не пию кровь козлов. Жертва Богу – жертва хвалы (Пс. 49:13-14). И в другом месте говорится: Воздеяние руку – жертва вечерняя (Пс. 41:2). И: Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу Я (Иер. 31:31-33).
130. Закхей. Ты убедил меня со всех точек зрения, что наши отцы действовали нечестиво, распяв Христа. Из того, что ты сказал, оказалось, что Он и есть как раз их Ожидание, но евреи потеряли свою Надежду. Что я должен делать, чтобы спастись?
Афанасий. Покайся и крестись во Отца и Сына и Святого Духа, чтобы ты мог услышать слова Давида: Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси (Пс. 31:1).
ТВОРЕНИЯ АСКЕТИЧЕСКИЕ
Синтагма для монашествующих [588]
[PG. Т. 28. COL. 836]
Иже во святых отца нашего Афанасия Синаита Синтагма учения для монашествующих и всех христиан – клириков и мирян
1. Жизнь сыновей кафолической Церкви, и в особенности тех, которые отшельники в ней, то есть монахи, такова. Благодатью мы спасаемся. Но благодать хочет, чтобы ее чада были самовластны [589] и были сынами Премудрости и всякого доброго дела, испытывая [его], то есть ревнуя [о нем], и так совершали [бы его]. Готовясь быть достойным сей правой веры, поставив себе [цель] хранить сие, возлюбленный, они подвизаются в соответствии со сказанным: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею... и ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:37, 39). Не убивай, не прелюбодействуй, не блуди, [Col. 837] не растлевай детей, не колдуй, не производи раздоры, избегай удавленины, идоложертвенного и крови (Деян. 21:25). Таковы явные прегрешения. Но есть заповеди, которые хотя и кажутся малейшими, но за них мы тоже дадим отчет, а они таковы. Монашествующим и воздерживающимся следует жить отдельно от женщин и в беседу с ними не вступать, по возможности даже и не стремиться видеть их, чтобы не приключилось никакого ущерба, когда сердце будет прелюбодействовать через взор. Дόлжно остерегаться оказаться двуязычным, двоедушным, лжецом, клеветником, суетливым, бесстыдником, блуждающим, бесчувственным, заносчивым, произносящим гнилое слово из уст (Еф. 4:29), [не давать] клятву вовсе, но: да, да; нет, нет (Мф. 5:37). И если окажется где-нибудь необходимость говорить в беседе, то [говори так:] «Знай: если я истину говорю, то не лгу». Не употребляй ни честное имя при клятве, ни другую какую-либо клятву, как говорит Евангелие, ибо все это не подобает [христианину] и не следует этого творить, но следует извергать из Церкви того, кто не
