href="ch2.xhtml#id239">[273]. Коран – это не скатерть, на которой любой может вкушать принесенную им со стороны пищу. То есть никто не имеет права навязывать Корану свои желания и приписывать ему свои интерпретации, ибо Коран – это уже приготовленная пища, которую может вкушать всякий изголодавшийся по религиозному учению.
Язык насельников рая
Погребальная молитва читается по-арабски, поскольку после смерти проявляется глубинная сущность того, кто был мусульманином и строил свою жизнь в соответствие с учением Корана. Эта глубинная сущность хорошо понимает и говорит по-арабски. Поэтому языком насельников рая является арабский.
Нельзя задаваться вопросом о том, как будут разговаривать в раю те, кто не знает арабского языка, поскольку райский язык подчиняется вере насельников рая. Как правило, язык и внешний облик принимает ту форму, которая соответствует сердцу того или иного человека. Так, одни восстанут в человеческом, а другие в животном образе. У одних лица будут черными, а у других – белыми[274]. За внешний облик и слова отвечает внутреннее содержание, а не внешняя форма. В День всеобщего воскресения именно вера будет наставлять язык, что ему говорить.
Проповедником рая будет Дауд [= Давид]. Повелитель верующих в Нахдж ал-балага [Путь красноречия] говорит: «Обладатель псалмов – чтец насельников рая»[275].
Итак, в момент смерти и после нее главенствует вера. Если человек покинул этот мир с верой в Коран и ислам, он уверенно станет говорить и понимать по-арабски.
Глава 8
Частная молитва и ее глубинная сущность
Правила совершения частной молитвы
Частная молитва также имеет свои предписания, правила и сокровенные тайны. Предписания в отношении частной молитвы определяют то, что человек должен просить у Аллаха. Так, он обязан не просить того, что запрещено Всевышним, того, что приносит вред другим людям и т. д.
Правила совершения частной молитвы говорят о необходимости ее медленного произнесения, ибо произнесение ее громким голосом считается проявлением непочтительности. Коран так говорит о правилах совершения поминания, то есть молитвы: «Поминай Господа своего в душе с покорностью и страхом, [поминай] про себя, не громко, утром и вечером, и не будь одним из беспечных!» (ал-А‘раф 7:205). Среди прочих особенностей молитвы Коран называет следующее: «Призывайте Господа вашего со смирением и в тайне. Воистину, не любит Он преступающих!» (ал-А‘раф 7:55). Ряд комментаторов полагает, что слово хуфйатан («в тайне») означает медленное, спокойное, потаенное чтение. Если же кто-либо закричит во время молитвы, он «преступающий»[276], превысивший допустимые нормы молитвы, ибо Господь близко.
Близость Аллаха
Айаты Корана, в которых говорится о близости Аллаха к нам, разделяются на четыре группы.
Айаты первой группы указывают на сам принцип близости Аллаха, например: «Когда тебя спросят обо Мне рабы Мои, то ведь Я [всегда] рядом и отвечаю на призыв обращающегося, когда он взывает ко Мне» (ал-Бакара 2:186).
Айаты второй группы указывают на то, что Преславный Аллах ближе других находится к человеку. Например, «ведь Мы ближе к нему [= к умирающему], чем вы, но вы не видите [этого]» (ал-Ваки‘а 56:85).
Айаты третьей группы говорят о том, что Аллах ближе к человеку, чем его жизненно важная вена. Например, «Мы уже сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа, и Мы ближе к нему, чем яремная вена!» (Каф 50:16).
Айаты четвертой группы утверждают, что Аллах ближе к человеку, чем сам человек. Например, «О вы, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику Его, когда Он призывает вас к тому, что дает вам жизнь! И знайте, что Аллах стоит между человеком и сердцем его, и что к Нему вы будете собраны!» (ал-Анфал 8:24).
Первые три группы не вызывают каких-либо серьезных затруднений. Что же касается четвертой группы, то здесь не так просто ответить на вопрос: как Преславный Аллах оказывается ближе к человеку, чем сам человек? Поэтому некоторые комментарии, следуя прямому смыслу ряда ясных айатов, понимают эту проблему как «сдерживающую силу». Так, объясняя значение фразы «стоит между человеком и сердцем его», они говорят, что иногда человек принимает решение совершить то или иное дело, но Аллах заставляет его раскаяться в этом и удерживает от реализации принятого решения[277]. Это обобщенное значение. Однако даже если бы у нас был рациональный довод, соответствующий упомянутому айату и подтверждаемый письменными свидетельствами, все равно нет никакого повода отказываться от прямого значения слов «Аллах стоит между человеком и сердцем его». Ведь человек не является существом вечным и внутренне цельным. Напротив, он, как и прочие существа, потенциален и пуст, как об этом сказал Кулини, ссылаясь на одно предание[278]. А коль скоро человек неполон и пуст, то между человеком и его сутью имеется расстояние в виде онтологического пространства Истины. Таким образом, Аллах близок к каждому человеку. Поэтому тот, кто просит у Него чего-либо, должен знать, что Всевышний не далеко.
Друг ближе ко мне, чем я,
но удивительнее то, что я далек от Него.
Что мне делать, кому рассказать, что
Он рядом со мной, а я покинут?
Когда человек осознал, что Аллах близко, ему станет ясно, как совершать молитву. Он спокойно призывает Господа и уверен, что Ему ведомы все его нужды, поскольку сущностные атрибуты Истины сходны с его сущностью. Если Аллах близок, то Он близок со всеми Своими атрибутами: всемогущество и прочие атрибуты являются для Него сущностными. А если присутствуют сущностные атрибуты, то за ними последуют и атрибуты действия.
Нормой поведения для молящегося является смирение и стенание, ибо если молитва не будет сопровождаться стенанием, станет понятно, что молящийся больше надеется на самого себя.
Возглас или шепот?
В айате «Призывайте Господа вашего со смирением и в тайне» (ал-А‘раф 7:55) под «смирением» понимается стенание, а «в тайне» означает вдали от других. Умение абстрагироваться во время всеобщей молитвы дается не каждому. В присутствии других людей у человека нет нужды в возглашении. Уединенная молитва лучше, чем призывание. Шепот обладает иным достоинством.
В суре «ал-Бакара» («Корова», № 2) говорится о некоторых правилах совершения молитвы. Когда человек ощущает себя далеко от Бога, он громко призывает Его, иногда используя звательную частицу йа («о!») – Рабб! («О, Господи!»), а иногда нет – Рабби! («Господи!»). Если же человек находится близко к Богу, то он приглушает возглас или переходит на шепот.
Говоря о правилах совершения молитвы, Кулини и другие авторы приводят предания о том, что сначала
