о событиях, связанных с историей израильского народа, а также имеет в виду и мусульман, он может считаться общим для всех Небесных Писаний.
Примечание. Чем отличается «удерживание» от «приверженности»?
Различие между «удерживанием» (ал-имсак) и «приверженностью, держанием» (ат-тамассук) заключается в том, что удерживаемая вещь предохраняется от падения, человек удерживается от падения, Господь удерживает небеса, дабы они не обрушились: «Воистину, удерживает Аллах небеса и землю, чтобы не ушли они совсем [с путей своих]. А если сойдут они [с путей своих], то никто другой, кроме Него, не удержит их» (ал-Фатир 35:41). Человек, привязанный к Корану и к семейству Пророка, каждый из которых является поминанием Аллаха, демонстрирует приверженность, дабы не упасть. Поскольку Господь есть Абсолютная Истина, поскольку Имя и поминание Истины создает основу для отбрасывания суетного, а также забвения ложного и греховного, и, поскольку молитва является прочной вервью, соединяющей раба и Аллаха, то для установления подобной связи она должна быть закреплена на религиозно-законодательном уровне.
Айат «Я есмь Аллах, нет бога, кроме Меня! Так поклоняйся Мне и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне!» (Та ха 20:14) хорошо показывает, что главной целью вознесения молитвы является оживление поминания Аллаха, которое заставляет забыть обо всем суетном. А поскольку пятничная молитва обладает особенностью, которая отсутствует в других молитвах (рекомендуется во время первого рак‘ата после чтения «Открывающей Книгу» читать суру «ал-Джуму‘а», во втором рак‘ате после суры «ал-Хамд» читать суру «ал-Мунафикун»), в суре «ал-Джуму‘а» («Собрание», 62) пятничная молитва называется зикром, поминанием Аллаха: «О вы, которые уверовали! Когда призовут на соборную молитву в пятницу, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговые дела. Это лучше для вас – если бы вы только знали [это]!» (ал-Джуму‘а 62:9). В суре «ал-Мунафикун» («Лицемеры», 63) с большой долей вероятности о пятничной молитве говорится как о поминании Аллаха: «О вы, которые уверовали! Пусть ни ваше имущество, ни ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, кто так поступает, они-то и есть потерпевшие убыток» (ал-Мунафикун 63:9).
Примечание. Многое поминание – многая молитва
В ходе изложения материала настоящей части мы отметили, что молитва, в особенности пятничная, является поминанием Аллаха. В контексте частичного принятия это утверждение с необходимостью предполагает, что иногда поминание Аллаха, зикр, является молитвой, и те, кто постоянно находится в состоянии поминания Истины, порой оказываются в состоянии молитвы. В этом случае, в отличие от полного принятия, речь не идет о том, что всякий, кто пребывает в состоянии зикра, безусловно находится в состоянии молитвы, или о том, что любое состояние зикра есть состояние молитвы. Ведь противоположностью полного принятия является принятие частичное. Однако если в пользу противоположного общему будет представлен надежный довод, то противоположное общему принятию и будет безусловно принято. В проблеме поминания Истины независимый довод указывает на то, что все состояния зикра являются состоянием молитвы. Этот независимый довод представляет собой хадис, переданный от Мухаммада ибн ‘Али имама Бакира: «Не престает верующий в молитве, когда бывает в поминании Аллаха – Велик Он и Славен! – стоя, сидя или лежа. Воистину, Великий и Славный Аллах говорит: “тех, кто поминает Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боку…”»[382]. Таким образом, многое поминание Аллаха есть многая молитва, и все плоды, которые приносит непрестанная молитва, приносит и непрестанное поминание Аллаха.
В айатах 19–23 суры «ал-Ма‘аридж» («Ступени», 70) говорится о наиболее ярком положительном эффекте непрестанной молитвы: «Воистину, создан человек нетерпеливым, беспокойным, когда постигает его беда, жадным, когда достается ему добро, кроме молящихся, которые непрестанно творят обрядовую молитву». Поскольку «молящиеся» охарактеризованы как «непрестанно творящие обрядовую молитву», то становится ясно, что слово ал-мусаллин («молящиеся») является отглагольным прилагательным, а не причастием действительного залога. Как бы там ни было, непрестанный зикр сопровождается непрестанной молитвой – разумеется, в тех случаях, когда это допустимо. Однако по завершении зикра нельзя оставлять обрядовую молитву, поскольку предписание фикха о совершении обрядовой молитвы обладает особым статусом.
Примечание. Трудность многократного поминания
Многократность или непрестанность поминания Аллаха требует постоянного самонаблюдения (ал-муркаба), присутствия при Аллахе (ал-худур) и отчета о своих деяниях (ал-мухасиба). Находиться в таком состоянии трудно. Так, передают следующие слова имама Садика: «Существуют три вещи, которые не под силу людям: 1. Прощение (грехов и ошибок) других людей; 2. Имущественное равенство братьев; 3. Многократное поминание Аллаха»[383].
Под трудностью многократного поминания, зикра, понимается сердечное присутствие и памятование об Аллахе в самых глубоких уголках сердца. Что же касается открытого зикра, совершаемого для привлечения внимания других людей, то хотя он и многочислен, но все равно легковесен и незначителен. Даже если он совершается постоянно, все равно он отрывочен, поскольку земной мир – это всего лишь временное пользование благами, и все, что ради него, немногочисленно. Это подтверждает и приведенный ранее хадис: «Кто помянул Аллаха – Велик Он и Славен! – втайне, тот многократно помянул Аллаха. Воистину, лицемеры поминают Аллаха открыто и не поминают его втайне. И сказал Великий и Славный Аллах: “Они смотрят на людей и очень мало поминают Аллаха”»[384].
Часть 8. Как стать обладателем подлинной славы
Зикр в значении «известность, слава, именитость» не может быть достигнут без поминания Истины, ибо все, в чем нет Истины, не имеет удела в вечной жизни: «То, что у вас, истощится, а то, что у Аллаха, – вечно» (ан-Нахл 16:96) и «Всякая вещь тленна, кроме Него» (ал-Касас 28:88). Тот, кто не связан с Именем и поминанием Аллаха, оказывается заброшен в чащу забвения. Такие люди стали частью исторических событий и о них говорят: «в прошлом жил такой-то султан, эмир, правитель и т. д.». То есть на самом деле от них не осталось и следа – они похоронены в анналах истории. Преславный Аллах называет таких людей историческим преданием: «Каждый раз, когда приходил посланник к какому-либо народу, они называли его лжецом. И губили Мы те народы один за другим, и сделали их преданием» (ал-Му’минун 23:44) и «И Мы обратили их в предание и рассеяли толпами [повсюду]» (Саба’ 34:19).
Конечно, то, что рассеял, разорвал и разделил Господь, уже никогда не вернется в первоначальное состояние. Поэтому подлинной славой, подлинным именем будет обладать тот предмет или субъект, который прочно связан с поминанием Истины и Имени Аллаха. В этой связи о посланнической миссии Пророка, который не только был и остается неразрывно связан с поминанием Аллаха, но и является местом проявления Имени Истины и великим знамением
