его посланнической миссии, а глагол «ниспосылать» – его ниспосланию и проявлению в мире природы.
В ряде других айатов глагол «ниспосылать» используется в том же смысле. Например, «Те, кто уверовал в него, поддерживал его, помогал ему и следовал за ниспосланным вместе с ним Светом, – спасены!» (ал-А‘раф 7:157). В этом айате говорится о том, что Коран (Свет) был ниспослан вместе с благородным Посланником, то есть оба они были ниспосланы от Преславного Аллаха. Поэтому Коран и Совершенный Человек обладают местом возле Аллаха и были ниспосланы именно оттуда. Так что глагол «ниспослал» в суре «ат-Талак» («Развод», № 62) не противоречит приложению наименования «зикр» к личности благородного Посланника.
Другим свидетельством в пользу того, что Совершенный Человек является местом проявления по отношению к Имени Поминающего Аллаха, служит хадис, дошедший от имама Садика: «Всякое собрание людей, в котором не поминалось имени Великого и Славного Аллаха и нашего имени, обернется для них в День всеобщего воскресения горем». Затем имам Садик передает слова имама Бакира: «Воистину, наши имя и поминание – через Имя и поминание Аллаха, а имя и поминание нашего врага – через имя и поминание сатаны»[379].
Секрет того, что этот хадис выступает в качестве свидетельства приведенного выше утверждения, состоит в том, что если Совершенный Человек (например, Люди дома непорочности и чистоты) не является местом проявления имени и поминания Аллаха, то его поминание никогда не будет поминанием Аллаха, ибо только Истина есть Аллах и Его имя и поминание является поминанием Истины. А поскольку Совершенный Человек есть место проявления поминания Истины, то его имя и поминание – это поминание Аллаха. Возможно, именно ввиду совершенного проявления, а также растворении Совершенного Человека в красоте и величии Аллаха, Шайх ас-Садук передавал такие слова о способе выражения благопожелания: «Молитва за Мухаммада и его род для Великого и Славного Аллаха равна прославлению (ат-тасбих), первой части свидетельства веры (ат-тахлил) и возвеличиванию (ат-такбир)»[380].
Суть этого хадиса состоит в том, что в соответствие с рядом мусульманских религиозных текстов, Господь не имеет Себе равных, не существует также ничего подобного первой части свидетельства веры[381]. Если же что-либо подобное благословению в адрес Людей дома непорочности и чистоты оказалось равным первой части свидетельства веры, то это равенство восходит к тому, что Совершенный Человек не обладает ничем от себя самого и не видит ничего, кроме Господа, Его прекрасных имен и высоких атрибутов. Поэтому он сам будет ничем иным, как именем и поминанием Истины. В этой связи благопожелание в их адрес равно тому, чему нет равного, то есть Совершенный Человек не является чем-либо отчужденным от прекрасных имен Аллаха. Обратите на это внимание.
2. Кодифицированное поминание Аллаха
Выше мы говорили о приложении наименования «зикр» к Совершенному Человеку и о том, что онтологическая Книга Аллаха является поминающим. После дополнительных изысканий к этому можно прибавить новые свидетельства.
Вторым примером различных коннотаций понятия зикр является онтологическая Книга Аллаха, будь то Коран или нечто иное. Свитки писаний Аллаха, опирающиеся на свою онтологическую основу, которая есть объективный зикр, по содержанию представляют собой словесное, письменное и мысленное поминание Лучшего из Поминающих. О доброй вести и о Книге, которую Господь даровал прошлым провозвестникам, Он говорит следующее: «Неужели удивляетесь вы тому, что напоминание от Господа вашего явилось человеку из вашей среды, дабы увещевал он вас и чтобы стали вы богобоязненными? И тогда, быть может, вы будете помилованы!» (ал-А‘раф 7:63 и 69). О Священном Коране Господь иногда говорит как о совершенном напоминании, иногда – как о напоминании о предписании, иногда – как о напоминании для живущих в мире, а иногда – как об обладателе напоминания.
Приложение понятия «напоминание» (зикр) к Корану встречается в айатах 6 и 9 суры «ал-Хиджр» (№ 15): «О ты, кому ниспослано Напоминание… Воистину, Мы ниспослали Напоминание…» и в айате 44 суры «ан-Нахл» («Пчелы», 16): «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им [прежде], – может быть, поразмыслят они». В айате 58 суры «Ал ‘Имран» («Семейство ‘Имрана», № 3) говорится о Коране, как о «мудром напоминании»: «Итак, мы читаем тебе это из айатов и мудрого напоминания» (Ал ‘Имран 3:58). Как напоминание для живущих Коран охарактеризован в айате 104 суры «Йусуф» («Иосиф», 12): «Не просишь ты у них вознаграждения за это [= Коран], поскольку это – не что иное, как напоминание для живущих в земном мире». Как «обладающий напоминанием» Коран представлен в айате 1 суры «Сад» 38): «Клянусь Кораном, содержащим напоминание!» и т. д. А поскольку созвучность послания Корана с природой человека и с объективной структурой мира не подлежит сомнению, Господь приготовил подобную Книгу в качестве напоминания человеческим обществам о том, что человек находит в самом себе, и о том, что он осознает вокруг себя. Эта тема звучит рефреном в одной из коранических сур: «И облегчили Мы Коран для припоминания. Но найдется ли хоть один, кто помнит?» (ал-Камар 54:17, 22, 32, 40).
Примечание. Зикр в значении «известный, именитый», которое применяется по отношению к Совершенному Человеку (онтологической Книге) и к Небесной Книге, особенно по отношению к Корану (кодифицированной Книге), составляет предмет отдельного рассуждения, к которому мы обратимся в случае необходимости.
3. Молитва
Третьей очевидной коннотацией слова зикр является обрядовая молитва, особенно пятничная. Важность обрядовой молитвы, которую называют столпом религии, позволила ей занять особое место во всех течениях и школах божественных пророков.
Преславный Аллах говорит последователям Мусы [= Моисей]: «Сделайте Тору и молитву своим спасением и держитесь их». Сторонникам же ‘Исы Масиха [= Иисуса Христа] Господь сказал: «Сделайте Евангелие и молитву стержнем освобождения от греха и держитесь их». А следующим по пути благородного Посланника Всевышний сказал: «Сделайте Коран и молитву мерилом свободы от всякого бедствия и держитесь их». Обобщая эти высказывания, мы приходим к выводу, что послание Господа ко всем народам заключается в том, что Небесная Книга и молитва являются основой спасения. Хотя Божественная Книга, будь то Тора, Евангелие или Коран, заключает в себе и молитву, однако с точки зрения частного зикра, после общего, проблема обрядовой молитвы независимо рассматривается наряду с Небесной Книгой. Так, айат «А если кто держится Писания и совершает обрядовую молитву – так, воистину, не потеряем Мы награды для творящих праведные деяния!» (ал-А‘раф 7:170) указывает на все народы во все времена. Иными словами, те, кто придерживается Божественной Книги и совершает молитву (праведники), не будут обделены наградой Всевышнего. Поскольку упомянутый айат вплетен в рассказ
