есть экзистенциальное совершенство (поскольку
зикр отличен от молитвы и прошения), и Господь соответствует ему наилучшим образом, поклоняющийся Аллаху и идущий по пути духовного совершенствования стремится быть достойным божественного нрава, быть описываемым Его качествами, быть поминающим Истину. Поэтому одним из самых главных наших прошений, адресованных Господу, является то, чтобы Господь повелел его верующему, то есть чтобы само поминание, его многократность, его непрестанность и прибегание к его помощи стали единым
зикром, ибо непрестанность не есть многократность.
В «Уединенной молитве в месяце ша‘бан» сказано: «1. О Аллах! Вдохнови меня, смятенного поминанием Тебя, на поминание Тебя! 2. Соделай меня в числе тех, кто непрестанно поминает Тебя!» В «Молитве Кумайля» мы читаем: «1. Через поминание Тебя я стараюсь приблизиться к Тебе; 2. Внуши мне поминание Тебя! 3. Благодаря ему язык мой стал поминать Тебя; 4. Пусть все время дня и ночи будет заполнено поминанием Тебя! 5. Поминание Его – исцеление». В «Молитве Абу Хамзы Сумали» говорится: «1. О Аллах! Займи нас поминанием Тебя! 2. О Аллах! Помяни меня Твоим сугубым поминанием!» В приведенных словах содержатся многочисленные просьбы относительно поминания Аллаха. Наиболее совершенными этапами поминания Аллаха Его рабом, помимо непрестанности, является сильное, страстное стремление к этому поминанию.
Самое полное из описаний зикра
Подобное поминание Аллаха, безусловно, принесет жизненное благополучие и долголетие, ибо жизнь, проведенная в забвении и небрежении, разрушена. Наиболее полным описанием зикра является «Молитва поминающих», входящая в число пятнадцати уединенных молитв, приписываемых Али ибн ал-Хусайну имаму Саджжаду. В этой молитве говорится: «1. Одно из величайших благ [, излитых] на нас, – Твое поминание на языках наших; 2. Внуши нам поминание Тебя в уединении и в пустыне, ночью и днем, явно и тайно, в радости и в горе, даруй нам тихий зикр! 2. О Аллах! Тобой усмиряются охваченные жаждой сердца, на познании Тебя сосредоточены всевозможные умы. Сердца обретают покой только через поминание Тебя и умиротворяются души лишь лицезрением Тебя; 4. Сохрани нас от всякого удовольствия, кроме поминания Тебя! 5. О Аллах! Изрек Ты и сказанное Тобой – истина: “О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно и прославляйте Его утром и вечером!”. И изрек Ты и сказанное Тобой – истина: “Помяните Меня и Я помяну Вас”. И повелел Ты нам поминание Тебя и обещал нам, что за него Ты помянешь нас с почетом, хвалой и величанием. Вот, мы поминаем Тебя, как Ты повелел нам. Так исполни же то, что Ты обещал нам, о Поминающий поминающих!»
Примечание. Способ совершения зикра
Иногда поминание Аллаха принимает форму молитвы и носит побудительный характер. Иногда это описание Аллаха или доказательство объективного присутствия в Сущности Аллаха всех сущностных атрибутов одновременно. Тогда зикр носит описательный характер и не имеет отношения к побуждению. В связи с этим становится ясно, что зикр более пространен, нежели молитва, не говоря уже о том, что каждый из них обладает своими отличительными особенностями. При этом порой просящему может придти на ум и повествовательное предложение, которое принимает молитвенный оттенок. Разумеется, молитва в отличие от прошения обладает своим значением – «призывание Аллаха».
Вывод. Окончательное успокоение поминающего путника
Идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха сначала поминает Его своими устами, а затем оживляет его поминание в своем сердце. Тогда, поскольку Поминаемый является хранителем поминающего, власть Его присутствия приводит путника в волнение, и это колебание и страх перед Восхваляемым создает основу для окончательного успокоения. Поэтому поминающий путник, испросив помощи у Поминаемого, по милости Его Святости переносит все трудности поминания Его Имени, поскольку Его дары не сможет вынести никто, кроме тех, кто для этого предназначен.
Священный Коран, восхваляя поминающих Аллаха верующих, чьи сердца стучат в такт поминанию Всевышнего, так описывает их конечное состояние, выражающееся в достижении покоя: «Верующие – только те, сердца которых страшатся во время поминания Аллаха, а когда читаются им Его айаты, они прибавляют им веры, и полагаются они на Господа своего» (ал-Анфал 8:2). А поскольку Священный Коран сам по себе является поминанием Аллаха (о чем будет сказано ниже), то по этому поводу был ниспослан следующий айат: «Аллах ниспослал лучшее повествование – Писание со сходными, повторяемыми частями, от которого съеживается кожа тех, кто боится Господа своего. Затем смягчается их кожа и сердца к упоминанию Аллаха. Это – истинный путь Аллаха, которым Он ведет, кого пожелает! А кого собьет Аллах [с пути истинного], тому нет наставника!» (аз-Зумар 39:23).
Из этих и подобных им айатов следует, что в начале путник страшится поминания Аллаха, его сердцем овладевает священный трепет. Постепенно он привыкает к Поминаемому, привыкает призывать Его, слышать Его речь, и его вера усиливается. Укрепившаяся вера введет его в безопасную крепость, в ограду спасения от страха и близких ему чувств. Затем его внутреннее и внешнее, его сердце и его тело находят успокоение в Аллахе. Поэтому вероятно, что слова «и тех, чьи сердца нашли утешение в поминании Аллаха» (ар-Ра‘д 13:28) относятся к окончанию пути. Ведь в начале пути путника может охватить дрожь, подобно тому как погружению в океан иногда предшествует страх. Хотя некоторые ныряльщики в море сердца с самого начала могут спокойно погружаться в него, все же подобная смелость – удел лишь немногих мореплавателей, и для появления спокойствия очень важно вспоминать о жизни избранников Аллаха во время горьких исторических событий, а также их смирении и выносливости в борьбе с сатанинскими силами. Подобное воспоминание восходит к поминанию Аллаха, а результатом подобного терпения, стойкости и спокойствия является обретение памятования Аллаха.
Памятка. Изначальный страх жестокого и пренебрегающего
Страх, охватывающий сердце жестокого и пренебрегающего человека из-за забвения Аллаха, непохож на тот страх, который является уделом поминающего Аллаха, вступающего на путь духовного совершенствования. Точно также успокоенность, сопутствующая человеку, позабывшему об Аллахе, – это совсем не то успокоение, которого достигает поминающий в конце пути. Ибо одно – истина, а другое – ложь, одно – награда, а другое – наказание. Об истинном успокоении и ложной успокоенности Священный Коран говорит: «Неужели они защищены от хитрости Аллаха? Только люди, потерпевшие убыток, полагают, что защищены от хитрости Аллаха!» (ал-А‘раф 7:99) и «Те, кто уверовал [в Аллаха Единого] и не затемнил свою веру беззаконием, – они [пребывают] в безопасности, они – на пути истинном!» (ал-Ан‘ам 6:82). Таким образом, успокоенность неверующего – это ложное чувство и фантазия, а успокоение верующего – это подлинное чувство и
