он будет ему спутником» (аз-Зухруф 43:36), говорящие как о внешнем, так и о внутреннем ощущении, могут быть поняты и приняты без конъектур и метафоризации.
Часть 5. Результаты поминания Аллаха
Поминание Аллаха приносит множество положительных результатов. Укажем на некоторые из них.
Зикр, экзистенциально связанный с поминающим, есть поминание Аллаха, сопровождающееся Его присутствием. Поэтому поминающий ощущает себя в месте свидетельствования Аллаха и во всей полноте пользуется совершенной близостью к Нему и Его присутствием. Поэтому он стыдится и воздерживается от множества недостойных мыслей, дурных нравственных качеств и осуждаемых деяний: «неужели он не знал, что Аллах видит?» (ал-Алак 96:14). Он побеждает в сражении с внутренним и внешним Ахриманом, призывающим его следовать страстям и расстилающим перед ним ковер желаний, так что он остается беспристрастным для отражения всякой опасности быть загрязненным грехом и с раскаянием старается исправить совершенные прегрешения и возникшие неприятности: «Получил спасение тот, кто очистился, помянул имя Господа своего и помолился» (ал-А‘ла 87:14–15) и «Тем же, кто совершил скверный поступок или сотворил беззаконие по отношению к самому себе, [а потом] вспомнил Аллаха и попросил прощения за грехи свои – а кто может простить грехи, кроме Аллаха? – и не собирается умышленно упорствовать в том, что он совершил, будут наградой прощение от Господа их и сады райские, внизу которых текут реки» (Ал ‘Имран 3:135–136). Первый айат может служить объяснением по вопросу об отражении грехов, а второй может быть использован при анализе проблемы исправления грехов раскаянием и обращения к Господу.
Сатана, провоцирующий забывчивость и невнимательность по отношению к Истине, а также пренебрежение искренностью, оказывается побиваем зикром. Поэтому поминание Преславного Аллаха принесет один из двух положительных результатов. Первый – оно препятствует появлению невнимательности и небрежности и заключает в себе, так сказать, аспект отражения опасности. Второй – возникшую забывчивость оно обратит во внимание, заключая в себе, так сказать, аспект устранения опасности: «… позабыл я о рыбе и только шайтан заставил меня не вспомнить о ней…» (ал-Кахф 18:63), «И если шайтан заставит тебя забыть, то ты после напоминания не сиди с людьми беззаконными» (ал-Ан‘ам 6:68), «Воистину, при помощи вина и майсира шайтан хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и совершения обрядовой молитвы. Удержитесь ли вы?» (ал-Ма’ида 5:91) и «Захватил их шайтан и заставил предать забвению память об Аллахе» (ал-Муджадала 58:19). В подобного рода айатах причиной возникновения забывчивости называется шайтан, а в айате «И когда ты забываешь, поминай Господа твоего» (ал-Кахф 18:24) памятование об Аллахе выступает причиной избавления от забывчивости и опасности.
Шайтан никогда не откажется от притеснения человека, потому что он явный враг, а от явного врага нельзя ожидать чего-либо, кроме угнетения и насилия. Поэтому под рукой всегда необходимо иметь действенное средство для его отражения или устранения. В связи с этим предписан многократный зикр – как общий, например: «О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (ал-Ахзаб 33:41), так и частный, например: «Многократно поминай Господа своего» (Ал ‘Имран 3:41). Так, Закарии было заповедано многократное поминание Аллаха, совершаемое особым способом, а другие люди должны следовать любому руководству, являющемуся уделом пророков и избранников Аллаха, если только нет особого предписания относительно его частного совершения. В словах о многократном поминании Аллаха не только не содержится никаких предпосылок для частного совершения зикра, но, напротив, есть все основания для придания ему всеобщего характера.
Чистая искренность
Непрестанное поминание Аллаха, безусловно, обладает серьезным эффектом, однако эффект, который приносит чистая искренность, сильнее эффекта от многократного поминания. На самом деле искреннее поминание может быть тем же самым многократным поминанием, а неискреннее поминание, даже многократное, на поверку оказывается малым. В комментарии на айат «Воистину, пытаются лицемеры обмануть Аллаха, а между тем, это Он обманывает их. Когда совершают они молитву, то делают это с неохотой, только напоказ людям и очень мало вспоминают Аллаха» (ан-Ниса’ 4:142) приводится следующий хадис: «Сказал Повелитель верующих: “Кто помянул Аллаха – Велик Он и Славен! – втайне, тот многократно помянул Аллаха. Воистину, лицемеры поминают Аллаха открыто и не поминают его втайне”»[374].
Квинтэссенция этого просвещающего хадиса заключается в следующем: поскольку земной мир дарован лишь для краткого пользования благами, а лицемеры совершают зикр именно ради земного мира, являющегося корнем всякого зла, а не для освобождения от него, их зикр, несмотря на всю свою пространность, в реальности ничтожен.
Поскольку поминание Аллаха, зикр, подобно стреле, поражающей черное сердце ахриманова войска, при нападении внешнего врага, кознях Ахримана, наступлении похоти и атаках внутренних соблазнов, необходимо прибегать к помощи памятования об Аллахе. Так, о малом джихаде сказано: «О вы, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и непрестанно поминайте Аллаха, – может быть, вы будете спасены!» (ал-Анфал 8:45).
Многократное поминание Аллаха – это повеление Самого Аллаха, и только следование этому повелению может принести пользу. Поэтому Преславный Господь, характеризуя обретших спасение и описывая чистых праведников, избавившихся от опасности, говорит о многократном поминании и восхваляет совершавших его: «за исключением тех, которые уверовали, творили праведные деяния, многократно поминали Аллаха» (аш-Шу‘ара 26:227), «Посланник Аллаха – хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и последний день и многократно поминает Аллаха» (ал-Ахзаб 33:21) и «Воистину, для мусульман и мусульманок… и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовал прощение и великую награду!» (ал-Ахзаб 33:35).
Примечание. Плоды поминания мест проявления и знамений Аллаха
В победе над внутренним врагом и внешним противником особое значение приобретает поминание мест проявления и чудес Аллаха. Поэтому Господь повелевает Посланнику Аллаха вспомнить о прошлых наставниках, каждый из которых на своем уровне был проявлением одного из прекрасных имен Аллаха. Он повелевает Пророку вспомнить об их традиции, об их жизни и способах руководства, чтобы тоже добиться успеха: «Вспомни в этом Писании об Ибрахиме [= Аврааме], – а был он праведником, пророком» (Марйам 19:41), «Вспомни в этом Писании о Мусе [= Моисее]. Воистину, он был искренним верующим, был он посланником и пророком» (Марйам 19:51), «Вспомни в этом Писании об Исма‘иле [= Измаиле]. Воистину, сохранял он верность обету и был послан посланником, пророком» (Марйам 19:54) и «Вспомни в этом Писании об Идрисе. Воистину, был он праведником, пророком» (Марйам 19:56). В этих и других подобного рода айатах, нередко встречающихся в Коране, Господь побуждает Пророка ислама вспомнить о пророках и избранниках Аллаха, живших прежде. Это воспоминание должно укрепить Мухаммада в исполнении его посланнической
