(«Аллах велик» –
ат-такбир), в виде формулы прославления («Преславен Аллах» –
ат-тасбих), в виде формулы восхваления («Хвала Аллаху» – и т. п.
Этих формул достаточно для того, чтобы обеспечить дозволенность жертвенному животному или добыче, эффективны они и в том, чтобы не превратить в мертвечину знание или деяние. Разумеется, если последует особое предписание в отношении зикра, например, молитва, тогда должно следовать зикру, полученному из священных текстов или предания. О необходимости довольствоваться зикром, установленным преданием, будет сказано отдельно.
Часть 3. Этапы зикра и степени поминающего
Как было сказано в начале разговора о зикре, существуют определенные этапы зикра и степени поминающего. И хотя все они хороши на своем месте, конечной целью путника являются высшие из них. Пройдя через низшие этапы, он должен добраться до самой высшей точки. Иногда зикр совершается ради милости Аллаха, иногда – ради имени Аллаха, а иногда ради самого Аллаха. Например: «Помните о благодеяниях [, оказанных вам] Господом вашим, – быть может, вы будете спасены!» (ал-А‘раф 7:69), «О вы, которые уверовали! Вспомните милость, оказанную вам Аллахом…» (ал-Ахзаб 33:9). В этих случаях речь идет о поминании как материальных, так и духовных милостей Аллаха. «Получил спасение тот, кто очистился, помянул имя Господа своего и помолился» (ал-А‘ла 87:14–15), «Поминай имя Господа твоего и устремись к Нему всем своим существом» (ал-Муззаммил 73:8) и «И поминай имя Господа своего утром, вечером и ночью! Поклоняйся Ему и прославляй Его долгой ночью!» (ал-Инсан 76:25–26). В этих айатах речь идет о поминании имени Аллаха (величайшего и не только величайшего из его имен) – выбор его остается за поминающим путником, также как выбор милости в поминании Его зависит от степени духовного развития поминающего.
Безусловно, соединение материальных и духовных даров – это искомое совершенство, также как выбор величайшего имени, которое будет включать в себя великие имена, является высшей целью. Например, «О вы, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, то будьте стойки и непрестанно поминайте Аллаха, – может быть, вы будете спасены!» (ал-Анфал 8:45), «тех, кто поминает Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боку…» (Ал ‘Имран 3:191) и «А когда завершите вы молитву, то поминайте Аллаха – стоя и сидя или [лежа] на своих боках» (ан-Ниса’ 4:103). В этих и подобных им айатах говорится о поминании имени «Аллах», а не о поминании его милостей или Его имени, хотя «Аллах» – одно из прекрасных имен Господа. А поскольку с точки зрения развития свидетельствования, стадия Абсолютной Личности, которую невозможно назвать ни стоянкой, ни этапом, ни чем-либо подобным, выше наименования «Аллах», айаты, в которых говорится о процессе поминания этой Личности, будут выше всех. Например, «Так помните Меня, и Я вас буду помнить» (ал-Бакара 2:152). Подобного рода выражений в Коране крайне мало. Оно созвучно завершающим айатам благословенной суры «ал-Фаджр» («Заря», 89), где Обладатель нашедшей успокоение души после достижения ею ступени Его довольства по отношению ко всем этапам божественного приговора и довольству Аллаха ей, обращается к ее содержанию, дабы по милости Абсолютной Личности она вернулась к Нему, оказалась в числе служителей этого высшего этапа, который можно назвать этапом, и вошла в особый рай, что выше всякого рая, который только можно вообразить: «О душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой рай!» (ал-Фаджр 89:27–30). Однако айаты, в которых говорится об Абсолютной Личности, встречаются в Коране крайне редко.
Итак, хотя все упомянутые четыре этапа зикра, принимая во внимание степени Поминаемого, достойны восхваления, все же каждая низшая ступень окажется лестницей к высшей стоянке, и главная цель различных этапов зикра – пребывание в поминании абсолютной личности.
Примечание. Разные слушатели, разные обращения
Теперь, когда были изложены этапы зикра, оказывается вполне возможным, что призывы Священного Корана, обращенные к самым разным людям в связи с поминанием Аллаха, указывают на эти самые этапы зикра. Необходимо пояснить, что все вещи и все субъекты мира возможности исходят от Господа, однако все они не являются первым исхождением. Точно также все они начальны и вернутся к Господу, но не все они достигнут этапов окончательного становления, о которых сказано в Коране: «Он приблизился, а потом подошел еще ближе. Он был на расстоянии двух луков и даже ближе» (ан-Наджм 53:8–9) и «у Господа твоего конечный предел» (ан-Наджм 53:42).
Подобным же образом всем назначено поминать Аллаха, однако не все обращаются к поминанию совершенной Личности, чтобы поминать ее без каких-либо завес. Признаки различия обращений можно извлечь из различных наименований слушателей. Так, к одним обращаются «О люди!», к другим – «О вы, которые уверовали!», к третьим – «Обладающие зрением» и «Обладающие умом», к четвертым – «О посланники!». Наконец, особое обращение Единый Аллах адресует «обладателям твердости» из числа пророков и посланников, дабы оно завершилось единственным обращением мира возможности, адресованным печати всех званий и показывающим, что сей святой муж не только достойнее пророков и посланников, но он оказывается выше, благороднее и лучше даже самых твердых из них. Безусловно, ограничение обращения и снижение внимания имеет своей целью показать, что Говорящий скрыт за завесой, но от Него не сокрыто ни одно из созданий.
Вывод. Четыре степени поминаемого в приложении к поминающему
Подобно тому как иногда поминаемой становится особая милость Аллаха и идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха обращается к поминанию милости Аллаха, иногда особая милость Аллаха становится поминающим, делая своим поминаемым избранного раба Всевышнего. Итак, четыре этапа, изложенные по отношению к поминаемому, иногда оказываются приложимы к поминающему. В качестве примера можно назвать айат 2 суры «Марйам» (№ 19), в котором сказано: «Воспоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарии». Здесь особая милость Аллаха вспоминает о Закарии, который превратился в поминаемого, созерцаемого и наделенного милостью.
В этом же контексте можно упомянуть айат «Читай им то, что открыто тебе из Писания, и совершай молитву – ведь молитва удерживает от мерзости и осуждаемого. А поминание Аллаха более велико, и Аллах знает то, что вы творите!» (ал-Анкабут 29:45). Из этого айата можно извлечь два положения. Во-первых, величие Аллаха как поминаемого, и, во-вторых, величие Аллаха как поминающего. То есть если Аллах поминает Своего раба, то это поминание – выше поминания рабом Аллаха, когда Всевышний является поминаемым. Разумеется, если быть точнее, поминание Аллаха находится за пределами описания, и здесь не имеется в виду, что поминание рабом Аллаха велико, а поминание раба Аллахом еще более велико,
