не приходит
факих] приводит пророческий
хадис: «[Сказал Посланник Аллаха: ] “Паситесь в райских садах”. Его спросили: “А что такое райские сады”. Пророк ответил: “Собрания
зикра”» . Затем Маджлиси говорит: «Собрания
зикра – это не что иное, как назидательные уроки. Говорят также, что под ними понимаются кружки проповеди и наставления, ибо в них распространено поминание. Однако общий смысл, включающий в себя оба объяснения, заключен в первом объяснении, которое и является более уместным. При условии, что знание и наставление приобретаются ради поминания Аллаха и достижения Его довольства»[362]. Затем Маджлиси напоминает о важности слушания и сознательного присутствия в назидательном кружке, а также приводит следующее стихотворение:
Это слово – молоко в глубинах души,
Разве выйдет молоко наружу без вытягивания?[363]
Иными словами, готовность слушать, присутствовать, проявлять блестящие способности и жаждать Его подобно высасыванию молока, точащегося из души наставника, пестующего своих учеников. Чтобы обеспечить подобную множественность прославляемого, нет иного способа, кроме того, что поминающий Аллаха путник все свои когнитивные функции (в том числе ощущение, воображение и фантазию) подчинит теоретическому разуму, а все свои побуждения, например, симпатию и антипатию, страсть и гнев, почтение и презрение, любовь и вражду, и, наконец, дружбу (ат-тавалла) и отречение (ат-табарра), поместит под наблюдение практического разума, так чтобы вся его осведомленность и все его практические стремления были во имя и ради поминания Аллаха. Такой путник пребывает в состоянии непрестанного поминания Аллаха, а всякий непрестанно поминающий есть непрестанно молящийся, а всякий непрестанно молящийся защищен от страха и беспокойства[364]. Далее мы объясним это подробнее.
Итак. Все силы познания и действия поминающего Аллаха и идущего по пути духовного совершенствования человека должны быть направлены на то, чтобы под руководством разума упорядочить свои мысли и усилия. В этом состоянии предводительство разума поминающего и руководство мудрого, который, поминая Преславного Аллаха, обладает такими качествами, как принятие истинного (ат-тасдик) и опровержение (ат-такзиб) или дружба (ат-тавалла) и отвращение (ат-табарра), распространяет дух зикра на все тела низших сил. Тогда все силы познания и действия поминающего путника, подобно единой общине, будут существовать под руководством одного единственного поминающего предводителя, и их плотное основание будет защищено от бреши Ахримана неведения и дэва практического бессилия. Безусловно, высокое положение идущего по пути духовного совершенствования и поминающего Аллаха человека, представляющее собой сочетание чистого знания и праведного деяния, послужит источником появления теоретического разума и наличия практического разума. Этот высший этап гарантирует приложение двух упомянутых типов разума. Во-первых, тогда каждый из них возьмет на себя ответственность руководства вверенным его попечению подмножеством. Во-вторых, вершину пирамиды для идущего по пути духовного совершенствования и поминающего Аллаха человека составляет стоянка «соединение всеобщего» представляющая собой этап его божественной жизни, ибо именно эта общая истина является предводителем предводителей, которому следуют все высшие душевные силы человека. Тогда низшие силы под предводительством высших сил, уповая на них и прибегая к их заступничеству, смогут добраться до высшей ступени человеческой жизни, притом что человек есть проявление божественного, наряду с высоким, обладающий и низким, подобно тому как Он, будучи близким, пребывает в далекой выси: «Хвала Аллаху…, который далек и не виден, и который близок и свидетельствует тайную молитву»[365] и «Близкий в своей возвышенности, и Высокий в своей имманентности»[366]. Ведь идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха человек является заместителем Аллаха. Заместитель есть проявление и знамение замещаемого, а поскольку замещаемый обладает статусом соединяющего всеобщее и отдельные подмножества, то его заместитель поневоле будет таким же.
Часть 2. Живительность зикра
Поминание Аллаха, Его прекрасных имен и Его атрибутов подобно вдуванию живительного духа, ярким примером которого является дыхание Христа, оживлявшее вылепленных из глины птиц и воскресавшее умерших. Это дыхание святой ‘Иса [= Иисус] вдыхал в них с соизволения Аллаха. Если что-либо, будь то знание или деяние, живо, то оно эффективно. Если же оно мертво, то оно не только бесплодно, но, наоборот, даже вредоносно и гнилостно. Безжизненные идеи и деяния, представляющие собой мертвечину, не принесут ничего, кроме вреда. Именно поэтому в некоторых религиозных текстах говорится, что работа, начатая без упоминания имени Аллаха, ущербна и безрезультатна[367].
Об особенностях жертвы, заклания или добычи (обитающей на земле и на небе) сказано, что в момент убиения или отправки добытого на охоте животного в качестве улова, необходимо поминать имя Аллаха, чтобы это животное не оказалось мертвечиной и стало пригодным для употребления. Хотя с точки зрения фикха, это особое ритуальное действие, однако его глубинная мудрость проявляется во всех теоретических и практических областях, то есть всякое дело не во имя Аллаха – гниющая мертвечина, и его отрицательные плоды проявятся в свое время.
Итак, обратимся к следующим айатам: «Не ешь того, что [было забито] без упоминания имени Аллаха, ибо это – нечестие» (ал-Ан‘ам 6:121), «Произносите же над верблюдами имя Аллаха, когда они стоят рядами» (ал-Хаджж 22:36) и «Ешьте то, что они поймают для вас, и поминайте над этим имя Аллаха» (ал-Ма’ида 5:4). Общий смысловой посыл этих айатов состоит в том, что если забивающий животное не является верующим в Единого Бога или намеренно не произнесет имени Аллаха, то это животное будет считаться мертвечиной, есть которую не позволительно, будь то куропатка, фазан или газель. Совершенно ясно, что поминание имени Аллаха подобно дыханию Христа, выступающему заместителем дыхания Аллаха («Когда же Я выровняю его и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» [ал-Хиджр 15:29]), которое в месте своего проявления обеспечивает жизнь. Всякое же дело, в котором нет проявления имени Аллаха или его поминания, внешне грациозно, словно газель, бегает по степи мысли, однако в русле истины и бодрствующего разума оно не более чем мертвечина.
Ученый без практики, знающий без обязательств, мыслитель без успеха и пользы – это передвигающийся мертвец. Так, не соблюдающий принцип повеления одобряемого и запрещения осуждаемого, который ни словом, ни сердцем, ни делом не возрождает одобряемое и не искореняет осуждаемое, снаружи живой человек, но внутри мертвый. О двух упомянутых категориях людей прекрасно сказал ‘Али ибн Аби Талиб: «Это – мертвый среди живых»[368].
Примечание. Довольствование зикром, дошедшим от непорочных имамов
Поминание Аллаха, зикр, не сводится только к басмале, но каждое из прекрасных имен Аллаха может выступать поминальной формулой и басмалой; зикр может реализоваться в форме первой части свидетельства веры («Нет бога, кроме Аллаха» – ат-тахлил) в виде формулы возвеличивания
