о покровительстве особого избранника Аллаха, очищения поминающего и его внутреннего мира и т. п. восходят к завершению принимающего начала. Хотя в наших сборниках преданий все эти элементы по отдельности получили одобрение Людей дома непорочности и чистоты (
ахлал-байт), хотя каждый вид
зикра оказывает свое ритуальное воздействие и служит причиной приближения поминающего к поминаемому Аллаху, все же в рамках обязательных и дополнительных ритуальных предписаний, в которых предусмотрен частный или переданный от непорочных имамов
зикр, изменение его или отход от него недопустимы, то есть без переданного от непорочных имамов
зикра желаемый эффект от этих ритуальных действий достигнут не будет.
Иногда, вследствие необходимой множественности, в некоторых случаях изменением или отступлением от дошедших от непорочных имамов форм зикра достигаются блестящие цели, хотя иные его аспекты при этом теряются. А иногда, вследствие необходимого единства, не достигается ни один из эффектов той формы богопоклонения, которая оформилась вместе с зикром.
То, что было сказано о дополнительном и рекомендуемом, в основе которого лежит необходимая множественность, касается только части рекомендуемого, а не всех его случаев, поскольку некоторые из предпочтительных традиций и одобряемых дополнительных предписаний ни при каких обстоятельствах не могут быть реализованы без частного зикра, в противном случае они не будут обладать никаким эффектом. Разумеется, абсолютный эффект зикра, представляющий собой абсолютное богопоклонение, будет достигнут. Например, хотя молитва того, кто намеренно не совершил некоторое количество обязательных зикров, будет аннулирована, хотя эффект от чтения молитвы с пропусками не будет достигнут, тем не менее тот человек получит награду, скажем, за чтение Корана.
Сущность зикра, молитвы и обращения
Как было сказано ранее, сущность зикра отличается от сущности молитвы (чтения) и обращения (испрашивания), поскольку совершенным вниманием к Аллаху является Его поминание, даже если оно не сопровождается словами, побуждением или прошением. Таким образом, хотя процесс призывания Аллаха или испрашивания у Него чего-либо и сопровождается Его поминанием, зикром, но само это призывание или прошение заменяет собой зикр. Однако можно реализовать зикр, не сопровождая его никакими призываниями или прошениями, каждое из которых является особой формой побуждения. Поэтому награда за зикр установлена, но здесь речь уже не идет о прошении и принятии его Всевышним. Ведь в зикре, поскольку он – поминание, пест молитвы и лучше прошения, нет ни призывания, ни прошения, которые могли бы быть приняты. Хотя с помощью частного зикра и можно удовлетворить отдельные нужды, разрешить некоторые затруднения, добиться прощения ряда грехов и преумножить благо, все же ничего подобного в тексте зикра нет, поскольку он находится в иной группе различных форм богопоклонения и обладает своими особыми правилами. Всякий идущий по пути духовного развития, привыкший к особой форме богопоклонения, внимательно следящий за ее соблюдением, решительно отказывающийся от ее сокращения вследствие небрежения и укореняющий ее в своей душе глубже, чем прочие формы богопоклонения, достигает особого положения. Поэтому положение поминающего отличается от положения остальных поклоняющихся, придерживающихся своих правил.
Сердечный зикр – это достоверный зикр, основанный на вере, зикр, который аннулируется забвением и небрежением, так как причиной небрежения и забвения оказывается любой грех. В противном случае мысленный и воображаемый зикр сочетается с преданием суетному и с совершением грехов, поскольку из чисто воображаемого начала не получится никакого сдерживания, устранения и отражения, хотя иногда создаются некоторые предпосылки для достоверности.
Безусловно важной будет основанная на вере достоверность, то есть вера в вывод из посылки и вера в квинтэссенцию устойчивости предиката для субъекта. В противном случае чистая научная достоверность, которая обладает только одной связкой, то есть находит связку предиката и субъекта, не связывая вывод из посылки с личностью ученого и не подтверждая его верой, не имеет никакого эффекта в отражении и устранении грехов. Ибо важна вера, а не знание. Иными словами, до тех пор пока знание теоретического разума не получит доступа к вере практического разума, оно не станет эффективным.
Отделение знания от практики не просто возможно, но осуществимо на деле. Из айатов «Отвергли они их по беззаконию и горделивости, хотя в душе убедились в [истинности] их» (ан-Намл 27:14) и «Он ответил: “Ты знаешь, что не кто иной, как Господь небес и земли ниспослал эти [девять знамений] в качестве наглядных знаков…”» (ал-Исра’ 17:102) вытекает наличие возможности отделения веры от знания. Иными словами, теоретический разум не мешает осознавать что-либо как истинное, а вот практический разум, подверженный страстям, гневу и т. п., с трудом верит в его истинность.
Теперь, рассмотрев отдельные основы проблемы воображаемости и достоверности зикра, в нескольких частях мы намерены привлечь внимание поминающих Аллаха к некоторым рассуждениям на данную тему.
Часть 1. Зикр, теоретический и практический разум
Поминание Аллаха, Его прекрасных имен и их проявлений в теоретическом разуме принимает форму размышления об Аллахе, а в практическом разуме реализуется в качестве стремления к религии. Ибо и познание Аллаха, и любовь к Нему есть зикр; но божественное знание о поминании Его, обретение Его качеств, соблюдение Его повелений и запретов – это тоже зикр. Ведь все, что служит причиной присутствия Аллаха, Его имен и атрибутов, есть истинный зикр. Здесь важную роль играют и различные направления науки, и практические отрасли.
Таким образом, наименование зикр является общим понятием для двух «крыльев» – науки и практики. Поэтому повеление о многократном поминании, данное в айате «О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (ал-Ахзаб 33:41), можно отнести к непрерывному занятию божественными науками, при этом точно также его можно спроецировать и на постоянное совершение деяний или религиозную этику. Итак, можно распределить время и одну его часть посвятить получению религиозных знаний, а другую его часть предназначить для приобретения нравственных качеств и практических достоинств. Кроме того, можно считать, что айаты, которые подробно характеризуют поминающих Аллаха или восхваляют последних, обещая им награду, включают в себя три упомянутые группы, а именно: тех, кто, вооружившись искренним намерением, значительную часть своего времени тратит на приобретение религиозных знаний; тех, кто большую часть своего времени уделяет стяжанию похвальных нравственных качеств, и тех, кто распределяет свое время, одну его часть посвящая религиозной науке, а другую – воспитанию нравственных качеств и соблюдению деяний, связанных с богопоклонением.
Итак, развитие было достигнуто как в созидании, так и в узнавании. Все упомянутые группы можно отнести к тем, кто подчиняется повелению «Поминайте Аллаха многократно» (в одном случае речь идет об узнавании (описание), в другом – о побуждении (повеление)). Так, Мухаммад Таки Маджлиси[361], в первом маджлисе комментария Ман ла йахдараху-л-факих [Для того, к кому
