ибо в контексте правила «простой сущности всех вещей» идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха не является трофеем (
файчтобы достичь тени, а оттуда достичь вещи[369]. Как бы там ни было, выведение всех этих значений из упомянутого айата не вызывает никаких опасений: проблема использования слова в более, чем одном значении, полностью решена, и не создает препятствий для обладающих зрением.
Примечание. Религиозные тексты о возвеличивании Аллаха
Поскольку степень познания Аллаха верующими в Него неодинакова, религиозные тексты, посвященные Его возвеличиванию, отличаются друг от друга. В одних из них сказано: «Аллах величественнее того, как Его описывают»[370], в других говорится: «Аллах величественнее Своего творения», а во многих хадисax встречается фраза: «Аллах величественнее всякой вещи»[371]. То, что говорится в текстах первой группы, в высшей степени справедливо. Но и тексты самой первой группы неоднородны. Так, в одном из хадисов рассказывается, что к имаму Садику пришел некий человек и сказал: «Аллах величественнее» (акбар). Имам спросил: «Величественнее чего Аллах?» Тот человек ответил: «Величественнее всего». Имам сказал: «Ты ограничил Его». Человек спросил: «Тогда как же мне сказать?» Имам ответил: «Скажи: “Аллах величественнее того, как Его описывают”» . В другом хадисе имам спрашивает: «Разве есть что-либо, величественнее чего Аллах?»[372]
Часть 4. Степени поминания Аллаха
Одним из положений, о котором было сказано в начале нашего разговора о зикре, является наличие ступеней в поминании Аллаха с точки зрения намерения поминающего и его сокровенной цели. Дело в том, что поминание Аллаха, как и прочие формы богопоклонения, может совершаться из страха перед адом, в надежде на рай или в благодарность за милость и ради любви к Поминаемому, что освобождает поминающего от всякого страха и корысти.
Как уже было сказано, до тех пор пока соблюдается искренность намерений и утверждается рабство поминающего и господство Поминаемого, до тех пор пока поклонение не примет формы взаимодействия двух равных сторон, принцип богопоклонения является правильным и приносит ожидаемые результаты. Однако необходимо иметь в виду, что каждая более низкая ступень является лестницей духовного развития поминающего Аллаха путника, когда последний со ступени зикра, совершаемого из страха и корысти, добирается до высшей ступени зикра любви и благодарности, который на самом деле является свободным поминанием, свойственным святым. Зикр, который совершается ради разрешения затруднений, прекращения вражды, установления дружбы и разного рода послаблений, передается в преданиях в качестве испытанного средства и не свободен от страха и надежды. Тот же зикр, который совершается ради свидетельствования чистой красоты и величия Аллаха, ради встречи с блистающим божественным светом, – выше страха и корысти. Подобного рода зикр создает основу для достижения такой ступени духовного развития, на которой не заметны ни поминающий, ни поминание, но виден только Поминаемый. Таким образом происходит освобождение от тройственности (поминающий, поминание и Поминаемый) и двойственности (поминающий и Поминаемый или поминание и Поминаемый), и поминающий получает доступ к отборному молоку Поминаемого, что и составляет чистый монотеизм.
Примечание. Окружение зикра поминающего двумя зикрами Аллаха
Зикр поминающего Аллаха путника, обращенный к милости Аллаха, приводит к тому, что Аллах становится поминающим по отношению к поминающему путнику, также как зикр раба Аллаха, обращенный к Аллаху, закладывает основу зикра Аллаха по отношению к Своему рабу: «Так помните Меня, и Я вас буду помнить» (ал-Бакара 2:152). Однако любой зикр, совершаемый рабом Аллаха, окружен двумя зикрами Аллаха, например, окружение покаяния раба Аллаха двумя покаяниями Повелителя. Иными словами, сначала Господь дарует Своему рабу помощь в совершении поминания Себя, и это благодеяние замещает зикр Аллаха по отношению к Своему рабу. Затем, рабу Аллаха удается совершить поминание Аллаха, после чего Господь в качестве принятия зикра Своего раба снова вспоминает о нем и дарует необходимое благоволение.
Проблема окружения покаяния раба Аллаха двумя покаяниями Повелителя неоднократно излагалась в выступлениях и письменных трудах таких выдающихся теоретиков и прозорливых ученых, как Аллама Табатабаи, и подкреплялась извлечениями из Корана.
В этом же кратком обзоре мы хотим отметить, что идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха человек пребывает в состоянии зикра, независимо от того, он поминает Аллаха или Аллах поминает его, ибо обретение благодати поминания Аллахом Своего раба или восприятие поминания Истиной раба Аллаха влечет за собой присутствие и проявление Аллаха, которое и есть зикр, хотя внешне он не выглядит таковым. Итак, когда стремящийся к духовному совершенствованию путник услышит чтение Корана, он обязан хранить молчание: «Когда читается Коран, внимайте ему безмолвно. Тогда, может быть, вы будете помилованы!» (ал-А‘раф 7:204). Поскольку это молчание и это внимание воцаряются по повелению Преславного Аллаха, то они тоже являются зикром, хотя и не сопровождаются словами. Таким образом, чтение божественных айатов – зикр и восприятие их на слух – тоже зикр. Иначе говоря, и произнесение, и слушание – зикр. Поэтому если кто-то в результате поминания Аллаха создал потенциал для того, чтобы стать поминаемым Аллаха и Преславный Аллах поминал его, то, несомненно, в глубинах его сердца возникает состояние слушания, звучания и восприятия того, что Аллах является поминающим. И это состояние слушания, состояние звучания, состояние воспринимающего и ожидающего молчания есть поминание Аллаха, зикр. На твердом основании того, что «не прибавит Ему множество дарования ничего, кроме щедрости и благородства»[373], этот воспринимающий зикр породит повторный зикр Аллаха, и такой поминающий путник, обладающий всеобъемлющим знанием, окажется непрестанно поминающим и, в конечном итоге, непрестанно молящимся: «Тем, кто уверовал и творил праведные деяния [уготовано] блаженство [в этом мире] и доброе пристанище [в будущем мире]» (ар-Ра‘д 13:29).
Положительное и отрицательное молчание
В свете всего сказанного выше становится совершенно очевидно преимущество положительного молчания над отрицательным, ибо звучащее, слушающее и исследующее молчание перед кодифицированной Книгой, имеющее целью умным слухом услышать весть Аллаха, есть зикр. Молчание говорящее, ожидающее и ищущее перед чтением онтологической Книги, имеющее целью сердечным слухом услышать прославляющий глас ангелов и прочих существ структуры мироздания, тоже есть зикр, благодарение Аллаха и размышление о Нем. Молчание же неподвижное и застойное не принесет ничего, кроме невнимательности, рассеянности и забывчивости.
Вывод. Из всего сказанного ранее становится ясно, что поминание Аллаха, зикр, в его общем значении охватывает сферы разума, фантазии, воображения, ощущения, а в последней – зрительную и слуховую области. Поэтому такие айаты, как «чьи глаза были прикрыты завесой от Напоминания Моего…» (ал-Кахф 18:101) и «А кто уклоняется от поминания Милосердного, к тому Мы приставим шайтана, и
